第一章  希臘哲學(xué)的精神和問題  
一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位 用美國哲學(xué)史家梯利的觀點來講： 
1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。 
2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。 3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。 當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。 
二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題 （一）從外部條件來講： 
1、以人類活動經(jīng)驗的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。 2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。 
（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。 1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。 
2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。 
（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。 
從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。” 三、希臘哲學(xué)的特點 
（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點 
表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。 
（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點。 
1、 靜觀：2、辯證：3、演繹：4、理智： 5、實踐： 四、希臘哲學(xué)的重要范疇 1、自然： 2、本原： 
3、基質(zhì)（始基）： 4、存在（是者）： 5、理性（邏各斯）： 6、靈魂（心靈）： 7、原子： 8、宇宙： 9、神： 
對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。 思考題 
1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇：自然、本原、基質(zhì)（始基）。 2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點是什么？ 3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。 第二章 早期自然哲學(xué)
包括： 
（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特） （二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派 （三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派 
（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者 一、米利都派 
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年） 哲學(xué)觀點： 
1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論） 2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論） 
（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年） 哲學(xué)觀點： 
1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。 
2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定” 。  
3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運動必然性和原因的觀念。 
（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年） 哲學(xué)觀點： 
1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。 
2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運動，萬物就是根據(jù)這兩種運動由氣轉(zhuǎn)化而成。 
以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點的聯(lián)系： 
從他們的各自觀點看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運動變化。但是，在對本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴大和豐富。 二、赫拉克利特 
赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年） 
他的哲學(xué)觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運動和變化問題的認(rèn)識上。 （一） 火本原說 
包括2個方面的意思：1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。 2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。 （二）邏各斯學(xué)說 1、邏各斯的含義： 
2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法 
1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。 2、對立和諧的關(guān)系。 3、對立也是同一的關(guān)系。 4、對立是相對的關(guān)系。 三、畢達(dá)哥拉斯派 
畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年） 主要是“數(shù)本原說”。 
（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。
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（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。 愛利亞派 
愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。 （一） 克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年） 他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。 
他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。 
另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年） 他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點，而且他對自己的哲學(xué)觀點的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 他的主要哲學(xué)觀點： 
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。 2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點是重要的： 
（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。 
（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。 因此他反對認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。 3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證： （1）不生不滅。  （2）連續(xù)性。    （3）完滿性。 
在他看來，這三個性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。 
4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識對象以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。 
巴門尼德的哲學(xué)思想的意義： 
（1）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。 
巴門尼德的哲學(xué)思想的意義： 
（1）他用“是者（存在）”這個從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。 
（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。 
（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點。 （4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。 （三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年） 他以提出否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。 
芝諾否定運動可能的4個論證： （1）“二分法”： 
（2）“阿基里和烏龜賽跑”：
3）“飛矢不動”： 
（4）“一倍的時間等于一半的時間”： 芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。 芝諾論證的意義： 
（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。 （2）他的論證揭示了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的矛盾方面。 五、元素派 
根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨介紹）。 
（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年） 
1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。 2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運動，四根在運動中是不生不滅的。“從多中生一”和“從一中生多”。 
3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價值。 4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識是“同類相知”的理論。 同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。 （二） 阿那克薩戈拉的“種子說”  
（Anaxagoras、約公元前500—前428年） 
1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對于“種子”他認(rèn)為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。 
2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個把“心靈”理解為獨立的、純粹的精神力量。 3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。 異類相知：指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。 認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個可感事物的性質(zhì)被感覺。 五、原子論 
原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時更簡單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。 德謨克利特的原子論：（Democritus、鼎盛年為公元前435年） （一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。 
“原子”：即絕對的充實，指最后不可分的物質(zhì)微粒。 “虛空”：即不充實，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實在。 （二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有： 
1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。 
2、原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。 
3、原子處在漩渦運動之中，漩渦運動就是事物生成的必然性。這時物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運動的缺陷。 
（三）認(rèn)為心靈和靈魂實際上是精細(xì)的球形原子。 （四）在關(guān)于人的認(rèn)識問題上提出了影像論和約定論。 1、影像論（流射說）：認(rèn)為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。 2、約定論：認(rèn)為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。 
德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。 思考題 
1、伊奧尼亞派關(guān)于世界的本原的各種說法。 2、解釋赫拉克利特的“邏各斯”。 3、赫拉克利特的素樸辯證法觀點。 4、畢達(dá)哥拉斯派的“數(shù)本原”觀點。 5、巴門尼德的哲學(xué)思想的意義。 6、恩培多克勒的“四根”是什么？ 
7、德謨克利特的原子論的主要觀點。  
第三章 智者運動與蘇格拉底   
一、智者運動 
（一）智者和智者運動 1、智者： 
（1）“智者”原義：有智慧的人。 
（2）“智者”在此所指：即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說和辯論的技巧。 
2、智者運動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時也對文明具有很大的破壞性。 （二）智者運動的原因 
1、為適應(yīng)人們對社會時尚的追求。當(dāng)時的社會風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。 
2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。 
（三）智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說 1、“自然說”： 
   該學(xué)說在討論人事問題時，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來決定自己的命運，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。 2、“約定說”： 
   “約定”指非自然的社會屬性，該所強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。 
3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。 
4、智者批判精神的原則：懷疑主義、虛無主義和相對主義。“我想是真的，就是真的；我相信是正確的，就是正確的。”