現(xiàn)代理性除了盜用國(guó)家權(quán)力以外，是純粹的抽象和清談。多樣化才真正體現(xiàn)人類(lèi)文化的本質(zhì)，對(duì)人類(lèi)的生死存亡才真正有益；單調(diào)和齊一不僅減少人的快樂(lè)和智力、情感與物質(zhì)上的源泉，本質(zhì)上也是違背人性的。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻存在反對(duì)多樣化的強(qiáng)有力傳統(tǒng)，主張必須用道德法則和物理規(guī)律對(duì)多樣化進(jìn)行限制。

理性缺少多樣化，也就缺少自由。相反是經(jīng)常地“利用乏味的口號(hào)、空洞的原理來(lái)兜售一種有條理、有意義的世界觀，但卻不能激發(fā)起人類(lèi)自由，只能是孕育奴隸制度”。因?yàn)樽杂墒遣荒芤匀魏卫硇灾髁x的教條為基礎(chǔ)的；更不能通過(guò)強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)；只能通過(guò)辯論、投票和無(wú)約束的實(shí)踐，使得人人享有平等接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)啊，才能變理想為現(xiàn)實(shí)。
關(guān)于身體受精神奴役的最突出表現(xiàn)就是：國(guó)家法律對(duì)囚犯往往是以慘不忍睹的酷刑和極端殘暴的處決，諸如肢解、車(chē)裂、火燒、絞刑、砍頭、四馬分尸等形式。這些對(duì)身體的毀滅形式既過(guò)分地暴露人類(lèi)精神的專(zhuān)橫、暴虐、報(bào)復(fù)心以及用刑罰取樂(lè)的殘忍，也證明人類(lèi)意識(shí)的膚淺和無(wú)知，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到被懲罰和處決的身體的無(wú)辜，以至法國(guó)思想家馬布利曾為身體大聲疾呼，鳴冤叫屈，他說(shuō)：人類(lèi)犯罪，“如果由我來(lái)施加懲罰的話，我一定打擊的是詭計(jì)多端的靈魂而非樸實(shí)直白的肉體”。因?yàn)槿怏w只做它需要做和應(yīng)該做的事情。只有靈魂才無(wú)休止地制造著各種貪欲和災(zāi)難。
早在19世紀(jì)，黑格爾就在《宗教哲學(xué)講演錄》中，從哲學(xué)的高度探討了宗教問(wèn)題，系統(tǒng)地論述了他的宗教哲學(xué)思想。正是在那里他系統(tǒng)地闡明了宗教關(guān)注的一些基本問(wèn)題，諸如日常生活中經(jīng)常令人恐懼不安的短暫性和相對(duì)性問(wèn)題，宗教試圖確立永恒性和絕對(duì)性的概念，以撫慰人類(lèi)痛不欲生的心情。針對(duì)宇宙的神秘性和人類(lèi)的起源與歸宿等問(wèn)題，宗教提出創(chuàng)世說(shuō)。針對(duì)人世間無(wú)處不在的矛盾、沖突和斗爭(zhēng)，宗教試圖借助一種萬(wàn)能的力量和深邃的思想以消除一切矛盾，讓人類(lèi)獲得永恒的和諧與寧?kù)o。針對(duì)人類(lèi)中普遍存在的脆弱的情感、對(duì)生的渴望、對(duì)愛(ài)的追求、對(duì)未來(lái)的向往、對(duì)死亡的恐懼等，宗教試圖建立一種能夠容納眾