洛陽(yáng)紙貴
比喻作品為世所重，
風(fēng)行一時(shí)，流傳甚廣。
故事是這樣的
西晉時(shí)的文學(xué)家左思，相貌平平，說(shuō)話時(shí)還有點(diǎn)結(jié)巴。
他小時(shí)候十分調(diào)皮，不愛(ài)讀書(shū)。父親經(jīng)常為這事慪氣，跟人聊天提到他就直搖頭地說(shuō)：“別提他了，這小子還不如我呢！”等到長(zhǎng)大，他逐漸懂事了，從此發(fā)憤用功，常常手不釋卷，學(xué)問(wèn)大有長(zhǎng)進(jìn)。
他很有文才，能寫(xiě)一手漂亮文章，在文學(xué)方面很有造詣。
開(kāi)始時(shí)他用一年時(shí)間寫(xiě)過(guò)一篇《齊都賦》，并不被人看好。但他并沒(méi)灰心，繼續(xù)寫(xiě)下去。心想，既然《齊都賦》沒(méi)有寫(xiě)好，就再寫(xiě)一篇《三都賦》吧！他反復(fù)構(gòu)思，要以三國(guó)時(shí)魏、蜀、吳首都的風(fēng)土、人情、物產(chǎn)為內(nèi)容，融入自己的體會(huì)和感情，抒情言志，而且一定要寫(xiě)出特色來(lái)。
別人笑他不自量力，但他不怕人家冷言冷語(yǔ)，下定決心一定要寫(xiě)好。
他寫(xiě)《三都賦》時(shí)，絞盡腦汁，廢寢忘食，十分辛勞。床頭、案頭甚至廁所都放了紙條，一想到好詞佳句，便記下來(lái)。
十年磨一劍。他整整花了十年功夫，終于把《三都賦》寫(xiě)出來(lái)了。
文章寫(xiě)成后，他又字斟句酌，反復(fù)修改。
他把寫(xiě)好的文章送呈當(dāng)時(shí)的名士皇甫謐斧正。皇甫謐讀了，拍案叫絕，連說(shuō)：“好文章！好文章！”并且欣然為之作序。
《三都賦》迅速流傳開(kāi)了。京城洛陽(yáng)的文人看后，紛紛購(gòu)紙傳抄，紙價(jià)一下子也貴了好多。這就是“洛陽(yáng)紙貴”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)源。
出自《晉書(shū)·左思傳》：“于是豪貴之家競(jìng)相傳寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴。”原指西晉都城洛陽(yáng)之紙，因大家爭(zhēng)相傳抄左思的作品《三都賦》，以至一時(shí)供不應(yīng)求，貨缺而貴。比喻著作有價(jià)值，流傳廣。
出處
洛陽(yáng)市：洛陽(yáng)有著5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史，先后有105位帝王在此定鼎九州。是華夏文明的發(fā)源地之一、中華民族的發(fā)祥地之一。伴隨著牡丹花的香氣，中華文明在這里傳承。“問(wèn)鼎中原、程門(mén)立雪、才高八斗、樂(lè)不思蜀”等成語(yǔ)也都出自這里。
地址：河南西部，地處九州腹地
葉公好龍
比喻自稱愛(ài)好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛(ài)好，甚至是懼怕、反感。
故事是這樣的
春秋時(shí)，有位在葉地當(dāng)縣令的楚國(guó)貴族，字子高，自稱葉公。
他在屋梁上掛著龍的模型，還請(qǐng)人雕了好多龍，居室墻壁上也畫(huà)著龍。
他生活在龍的中間，很是快樂(lè)。吃飯時(shí)，邊吃邊看著龍；睡覺(jué)前，要欣賞一下龍才能入睡；有時(shí)還會(huì)自言自語(yǔ)對(duì)龍說(shuō)著話。
這事很快傳開(kāi)了，也感動(dòng)了天上的真龍，它飛下來(lái)拜訪葉公。
到了他家，龍把頭向窗戶里探看，然后伸進(jìn)來(lái)和葉公打招呼，龍尾太長(zhǎng)，只好拖在堂屋里。
葉公見(jiàn)了真龍，嚇得魂飛魄散，雙腳發(fā)抖，慌不擇路。
原來(lái)，葉公喜歡的是畫(huà)的龍、雕的龍，而不是天上的真龍。
出自漢·劉向《新序·雜事》。這個(gè)故事用很生動(dòng)的比喻，辛辣地諷刺了葉公式的名不副實(shí)、表里不一的人。深刻地揭露了他們只唱高調(diào)、不務(wù)實(shí)際的壞思想、壞作風(fēng)。而葉公的真實(shí)名字叫沈諸梁，他曾輔佐楚惠王，興建東西二陂水利工程，平定白公勝之亂，晚年退老于葉。為百姓做貢獻(xiàn)。
出處
平頂山葉縣：在葉縣西北有一座葉公陵園，翠柏簇?fù)恚ㄖ溲牛季謬?yán)整，建筑是三進(jìn)院的格局，由落歇山式琉璃瓦甍宮殿式的建筑組成。葉公的后裔，以“沈”或“葉”為姓，尊沈諸梁為始祖，它也是海內(nèi)外葉公后裔尋根問(wèn)祖和人民群眾瞻仰謁拜的勝地。
地址：河南省中部偏西南地區(qū)
三顧茅廬
比喻真心誠(chéng)意，一再邀請(qǐng)、拜訪有專長(zhǎng)的賢人。
故事是這樣的
三國(guó)時(shí)，劉備、關(guān)羽、張飛“桃國(guó)三結(jié)義”，關(guān)張二人一心輔助劉備打天下。
劉備認(rèn)為，要打江山，還得有一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、運(yùn)籌帷幄的軍師。這時(shí)，謀士徐庶向劉備推薦了諸葛亮，說(shuō)他智謀過(guò)人，是個(gè)奇才。
此時(shí)，諸葛亮隱居在南陽(yáng)隆中臥龍崗。他字孔明，人稱“臥龍先生”。劉備思賢若渴，便與關(guān)羽、張飛一起，不惜跋山涉水，來(lái)到諸葛亮隱居的臥龍崗，請(qǐng)他出山。
三人來(lái)到諸葛亮的草屋前面，只見(jiàn)柴門(mén)緊閉，他們只好站在門(mén)前等候。等了一會(huì)兒，門(mén)終于打開(kāi)了，一位小童出來(lái)說(shuō)：“先生不在家。”說(shuō)完，小童頭也不回進(jìn)屋了，三人只好失望而歸。
第二天，他們起了一個(gè)大早，動(dòng)身趕到諸葛亮住的地方。門(mén)打開(kāi)了，他們看到一個(gè)讀書(shū)人正捧著書(shū)在讀。三人大喜過(guò)望，急忙上前施禮：“久聞先生大
名，特來(lái)拜訪求教。”
那人抬起頭來(lái)， 問(wèn)明來(lái)意，微笑著說(shuō)：“先生錯(cuò)了，
我是他弟弟諸葛均，家兄剛才出門(mén)去了。”劉備三人只好告辭出來(lái)。
又過(guò)了幾天，劉備準(zhǔn)備三顧茅廬。急性子的張飛嫌麻煩，剛要出門(mén)，他對(duì)劉備說(shuō)：“我看諸葛亮是村野之人，諒也無(wú)甚大本事。不勞兩位兄長(zhǎng)，小弟一人去見(jiàn)他就得了。如果他還擺什么臭架子，我把他綁來(lái)見(jiàn)兄長(zhǎng)就是了。”劉備怒瞪他一眼說(shuō)：“休得無(wú)禮！”
他們又來(lái)到臥龍崗。這次總算沒(méi)有撲空。可孔明正在午睡，他們又垂手等候。孔明醒來(lái)后，伸伸懶腰說(shuō)：“草堂春睡足，窗外日遲遲。”小童說(shuō)劉備來(lái)訪了，諸葛亮說(shuō)：“快請(qǐng)進(jìn)！快請(qǐng)進(jìn)！”
賓主坐下，品茗暢談。諸葛亮縱情高談“三分天下”的形勢(shì)，提出“聯(lián)吳抗曹”的主張。劉備甚為贊同，這就是有名的“隆中決策”。
從此，諸葛亮成為劉備軍師，一直輔助他打天下，鞠躬盡瘁，死而后已。
出自三國(guó)蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”原本是漢末劉備三次誠(chéng)訪諸葛亮出山輔佐的故事，此后傳為佳話，漸成成語(yǔ)典故。
出處
南陽(yáng)諸葛廬：初建于魏晉，盛于唐宋,有1800多年歷史。是諸葛亮十年躬耕隱居地，也是劉備“三顧茅廬”的地方，“三分天下”的策源地。劉禹錫有《陋室銘》曰：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”。廬內(nèi)茂林修竹，綠蔭遮道，景色宜人，現(xiàn)存建筑基本上保留著元、明時(shí)期的建筑特征。明萬(wàn)歷皇帝欽賜諸葛廬七弦琴1件，現(xiàn)在仍珍藏在廬內(nèi)。
地址：河南南陽(yáng)城西臥龍崗
愚公移山
比喻有毅力，有恒心，做事堅(jiān)持不懈，不怕難，迎難而上，不退縮。
故事是這樣的
太行、王屋二山，方圓七百里，高近萬(wàn)丈，本在冀州南面，黃河北面。
北山有一位名叫愚公的，年紀(jì)快九十歲了，白發(fā)白須，滿臉滄桑，但身體看上去還十分硬朗。他家正對(duì)著這兩座山，出入很不方便，常常要繞著山走很遠(yuǎn)的路，幾乎與外界隔絕。
苦于交通堵塞，愚公召集大家商量，說(shuō)：“我和你們拼盡全力移去兩山，直通豫州南部，到達(dá)漢水南岸，你們認(rèn)為怎么樣？”大家紛紛贊成。
只有愚公的妻子提出疑問(wèn)：“以你的力氣，還不能削平魁父這座小山，何況是太行、王屋這兩座大山呢？而且，你把大山的土石放到哪里去呢？”愚公很有把握地說(shuō)：“這些土石可以扔到渤海邊上和隱土的北面。”于是，他率領(lǐng)家里能挑擔(dān)子的三個(gè)人，砸石鋤土，把土石裝在箕筐里，挑到渤海邊上。鄰居是一名寡婦，家里有個(gè)小男孩，才七八歲，也蹦蹦跳跳地前來(lái)幫忙，他們挖山不止，一年才回家一次。
河曲有個(gè)叫智叟的，年紀(jì)跟愚公差不多，他笑著前來(lái)制止愚公說(shuō)：“你也太過(guò)愚笨了，憑你的殘年余力，還搬不走山的一草一木，何況是大塊泥巴和塊塊巨石呢？”
愚公聽(tīng)了，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你太頑固了，頑固到不可改變的地步，還不如一個(gè)小孩子呢！你想想，即使我死了，還有兒子，兒子又生孫子，子子孫孫繁衍下去，無(wú)窮無(wú)盡，而山并不會(huì)增高，何愁搬不走這兩座大山呢？”智叟聽(tīng)了，無(wú)言以對(duì)。
山神聽(tīng)到這一消息，擔(dān)心愚公挖山不止，便把這一切報(bào)告給天帝。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便派兩位大力士下凡，一個(gè)神仙背一座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南面，從此，冀州之南，漢水之濱，再也沒(méi)有大山阻隔了。
愚公喜笑顏開(kāi)，智叟再也沒(méi)話說(shuō)了。
出自《列子·湯問(wèn)》，愚公移山的故事被人們傳誦千年，而愚公想要搬走的太行、王屋二山也傳承著愚公精神巍然屹立。在如今，它成為了中國(guó)人堅(jiān)忍不拔、不懈奮斗精神的寫(xiě)照。
出處
濟(jì)源王屋山：王屋山不僅是道家人物采藥煉丹，修身養(yǎng)性以求得道成仙之地，還具有獨(dú)特的集雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽于一體的自然景觀，在2006年申請(qǐng)為世界地質(zhì)公園。愚公移山的雕塑惟妙惟肖，堅(jiān)毅的眼神向人們傳達(dá)著努力向前的壯志雄心。
地址：河南濟(jì)源市西北40公里處
望梅止渴
原意是梅子酸,人想吃梅子就會(huì)流涎,因而止渴。后比喻愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn),用空想安慰自己。
故事是這樣的
三國(guó)時(shí)，曹操帶兵去攻打張繡，行軍時(shí)迷了路，走進(jìn)了一片旱地。
赤日炎炎，士兵們個(gè)個(gè)汗流浹背。曹操是軍事家，他很有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他知道再走不出這片旱地只有渴死，打勝仗更是一句空話。
找水救命是關(guān)鍵。他派探子出去察看，回來(lái)時(shí)說(shuō)前邊一滴水也找不到。
烈日當(dāng)空，一滴雨也沒(méi)下過(guò)。士兵們口中冒煙，渴得不得了，有的甚至小聲埋怨，說(shuō)再這樣下去，就會(huì)中暑倒下，必死無(wú)疑。
“怎么辦？”他急中生智，便傳令下去：“前邊是一片梅林，結(jié)了很多又酸又甜的梅子，大家快點(diǎn)趕路，便可吃到酸溜溜的梅
子啦！”
這一招可真靈，士兵們一想到梅子，口水直流，也不怎么感到渴了。
隊(duì)伍很快就走出這片干旱地。
戰(zhàn)士們歡呼雀躍，曹操也欣喜非常。隊(duì)伍順利到達(dá)目的地。
出自南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》，是講曹操帶兵攻打張繡時(shí)，天氣十分炎熱，軍隊(duì)缺水，士氣不振。曹操施計(jì)說(shuō)前方有一大片梅林，士兵們一聽(tīng)口水直流。一股作氣，攻下了南陽(yáng)。
出處
南陽(yáng)梅林鋪村許昌曹丞相府：在南陽(yáng)方城縣有一個(gè)梅林鋪村，古時(shí)候有大片的梅林，據(jù)考證，這就是當(dāng)年“望梅止渴”故事的發(fā)生地。
在許昌的曹丞相府，也有一大片梅林。丞相府是在原來(lái)曹操大營(yíng)和辦公的遺址上恢復(fù)重建的，是國(guó)內(nèi)目前第一個(gè)全方位展示曹魏文化的主題景區(qū)。
據(jù)說(shuō)當(dāng)年曹操班師回到許昌后，為紀(jì)念這次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，精選青梅，釀造美酒，犒賞三軍，并在梅林里建造一座亭子，全用梅木雕刻，曹操親書(shū)匾額“青梅亭”，還把“望梅止渴”四個(gè)大字寫(xiě)在影壁墻上。
地址：許昌市區(qū)魏武帝廣場(chǎng)東側(cè)
高山流水
指的是知音，即能理解
自己，幫助自己的好友。又指兩人友誼深厚。
故事是這樣的
春秋時(shí)，晉國(guó)有個(gè)大夫叫俞伯牙，他的琴?gòu)椀煤芎谩Ｇ僖粲袝r(shí)如高山雄偉，流水湯湯；有時(shí)如春花初綻，小燕呢喃。高低錯(cuò)落，節(jié)奏分明，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，十分和諧，常讓人聽(tīng)得如癡如醉。
俞伯牙有位好友叫鐘子期，是個(gè)砍柴人。
伯牙彈琴時(shí)，只有一個(gè)人能聽(tīng)懂他的琴聲，這個(gè)人就是鐘子期。
一次，伯牙彈琴時(shí)心里想著巍巍高山，他的想法也通過(guò)琴音表達(dá)出來(lái)。鐘子期聽(tīng)了說(shuō)：“好啊，巍峨高大就像泰山那樣雄偉啊！”
又一次，伯牙想著流水，彈琴時(shí)融入了這種感情，鐘子期聽(tīng)得入迷。伯牙彈完，鐘子期還陶醉在這琴聲里。隔一會(huì)兒，他說(shuō)：“好啊，這琴聲就像淙淙流水那樣悅耳動(dòng)聽(tīng)。”
后來(lái)，鐘子期不幸去世了。伯牙悲痛地說(shuō)：“我失去知音了。”
他去拜祭鐘子期的墓，在墓前，把琴摔斷了，從此不再?gòu)椙佟?/p>
“高山流水”最先出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。
出處
武漢古琴臺(tái)：古琴臺(tái)，又名俞伯牙臺(tái)，位于武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西麓，月湖東畔，相傳春秋時(shí)期楚國(guó)琴師俞伯牙在此鼓琴抒懷，山上的樵夫鐘子期能識(shí)其音律，知其志在高山流水。伯牙便視子期為知己。幾年以后，伯牙又路過(guò)龜山，得知子期已經(jīng)病故，悲痛不已的他即破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，后人感其情誼深厚，特在此筑臺(tái)以紀(jì)念。古琴臺(tái)東對(duì)龜山、北臨月湖，湖景相映，景色秀麗，幽靜宜人，文化內(nèi)涵豐富，是武漢的著名音樂(lè)文化古跡，也是湖北省、武漢市重點(diǎn)文物保護(hù)文物其一。
地址：武漢市漢陽(yáng)區(qū)琴臺(tái)路10號(hào)
成語(yǔ)是歷史的沉淀，每一個(gè)成語(yǔ)故事的背后都有一個(gè)含義深遠(yuǎn)的故事。它是棵智慧樹(shù)，經(jīng)過(guò)上千年時(shí)間的沃土灌溉，結(jié)出一顆顆智慧的果實(shí)。歷史知識(shí)、民俗風(fēng)情、生活哲理，凝聚在其中。閱讀母語(yǔ)，親近智慧。傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
