《重新認(rèn)識(shí)你自己》作者是克里希那穆提，印度的著名哲學(xué)家，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人 了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無(wú)明中徹底解脫，體悟慈悲與 至樂的境界。我們總是活在別人口中的世界，活得既膚淺又空虛。你自己，這個(gè)身為人的你究竟是什么？沒有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開端。
今天我們解讀的書是《重新認(rèn)識(shí)你自己》。
怎樣才能獲得喜悅和無(wú)畏？怎樣才能獲得愛、發(fā)現(xiàn)美好呢？在今天解讀的這本書里，你將會(huì)找到答案。
本書的作者是印度哲學(xué)家克里希那穆提，是二十世紀(jì)最偉大的靈性導(dǎo)師之一。他一生都在世界各地發(fā)表演說(shuō)，教誨和幫助世人。
他認(rèn)為真理來(lái)自于個(gè)人的覺悟，他以充滿靈性的話語(yǔ)引領(lǐng)人們?nèi)サ诌_(dá)他所悟到的境界。
美國(guó)作家亨利米勒曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)作者：“克里希那穆提是我知道的、唯一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生最光榮的事。”
在本書中，克里希那穆提引導(dǎo)我們從認(rèn)識(shí)自己這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，學(xué)會(huì)時(shí)刻活在當(dāng)下，并通過(guò)觀察達(dá)到物我兩忘的至高境界。
在書中他顛覆了我們對(duì)自我的認(rèn)知，指引我們找到我們是誰(shuí)。
而真正的答案，需要靠我們自己親自去揭開。
如這本書的書名《重新認(rèn)識(shí)你自己》，作者提出的重中之重，就是認(rèn)識(shí)自己。
擺脫權(quán)威思想對(duì)我們的阻礙
在作者看來(lái)，想要認(rèn)識(shí)自己，要先擺脫權(quán)威思想對(duì)我們的阻礙。
這樣，我們才能獲得認(rèn)識(shí)和探索自由，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。
這里所說(shuō)的權(quán)威思想，又是什么呢？
它是非流動(dòng)屬性的認(rèn)知，被大眾認(rèn)定而相信的思想，是對(duì)認(rèn)知的一種陳舊限制。
但若是你認(rèn)為，自己不需要突破啊。
我可以自由地，活在權(quán)威思想的局限中的話。
然而，作者指出，那是因?yàn)槟愕目鞓愤�沒被中斷。
你還沒有看到局限，你還活在舒適圈內(nèi)。
一旦境遇變?cè)懔耍憔蜁?huì)被動(dòng)或主動(dòng)地直面自己的局限，直面人生的痛苦。
既然權(quán)威思想是認(rèn)識(shí)自己的阻礙，那什么可以幫助我們認(rèn)識(shí)自己呢？
作者告訴我們，每個(gè)人自身才是認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵。
你不妨來(lái)想一想，你最關(guān)心的是什么？
是你的家庭、事業(yè)、還是金錢權(quán)力？
又或者是自由、享受、理想？
也許每個(gè)人的回答都不同，但無(wú)論你關(guān)心的對(duì)象是什么，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)它們的關(guān)注都是從你自身出發(fā)的。
比如你最關(guān)心的是權(quán)力，那你在乎的，也必然是自己能夠掌握的權(quán)力或與自己有關(guān)的權(quán)力。
如果你所希望的是幫助別人，那也是因?yàn)閹椭鷦e人能夠給你帶來(lái)某種滿足。
所以歸根結(jié)底，你所有關(guān)注點(diǎn)還是在你自己身上。
我們的思想、行動(dòng)不僅是從自身出發(fā)，且自己的想法、行為、感覺等都是只有自身才能負(fù)責(zé)。
那么這樣看來(lái)，自身是認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵。
當(dāng)你意識(shí)到了自身才是認(rèn)識(shí)自己的關(guān)鍵，才能排除外界的干擾，不妨學(xué)著把心力都放在由內(nèi)而外地探尋自身上。
當(dāng)你憑借自己的心力，來(lái)探索自身或是世界時(shí)，你內(nèi)心深處的潛能才會(huì)被激發(fā)，你才會(huì)獲得主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的自由、熱情活力和對(duì)一切事物的敏銳。
現(xiàn)代催眠之父，米爾頓艾瑞克森就為我們樹立了一個(gè)很好的榜樣。
他曾在17歲時(shí)得了脊髓灰質(zhì)炎，也就是小兒麻痹癥，因此變成全身癱瘓。
為他診斷的三名醫(yī)生，都斷言他活不了很久。
大多數(shù)人若是得到這樣的診斷，必然會(huì)對(duì)自己的生命感到心灰意冷。
但是，艾瑞克森不相信醫(yī)生們對(duì)他的判斷，認(rèn)為這是醫(yī)生給他的暗示，如果他相信了這個(gè)暗示，他就真的會(huì)死去。
為了活下去，他選擇了相信自己。
他不再相信外界的言論，不再向外尋求幫助的時(shí)候，他的活力和敏銳會(huì)被有所激，因?yàn)樗枰粩嗟叵蜃约旱臐撘庾R(shí)去尋找答案。
潛意識(shí)也總會(huì)給他解答，比如在潛意識(shí)里，出現(xiàn)了他摘蘋果的畫面。
于是他就反復(fù)在腦海中，揣摩這個(gè)畫面，并在現(xiàn)實(shí)里完成。
摘蘋果這個(gè)動(dòng)作會(huì)拉扯到他本身的肌肉，一段時(shí)間后，因?yàn)榉磸?fù)做這個(gè)動(dòng)作，使得他慢慢修復(fù)了身體的機(jī)能。
在這樣的過(guò)程中，慢慢治愈了自己，并且在一定程度上，恢復(fù)了他的行動(dòng)能力。
艾瑞克森的經(jīng)歷像是個(gè)奇跡，但其實(shí)我們每個(gè)人的內(nèi)心，與他一樣，都蘊(yùn)含著一份巨大的能量，而這能量只有自己才能去激活。
作者也在書中提到，除了你自身之外，沒有任何力量拯救你。
所以，深入你心靈最隱秘的一角去探索吧，你的自由、活力就會(huì)在那里被激發(fā)，你可以重新認(rèn)識(shí)自己。
把自己置于人類這個(gè)整體中
當(dāng)我們對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們腦海中的壞情緒對(duì)我們的困擾，實(shí)在是太大了。
作者提醒我們，不要僅僅把自己只局限于個(gè)人，還要把自己置于人類這個(gè)整體中。
因?yàn)椋J(rèn)識(shí)全人類這個(gè)整體，是認(rèn)識(shí)自己的途徑；而人也能通過(guò)自己，來(lái)改變?nèi)祟惖木秤觥?/p>
在歷史的演變中，是所有人的選擇和經(jīng)歷，共同塑造了人類的歷史和現(xiàn)狀。
人是溫柔又殘暴的矛盾體，所以也形成了歷史中有戰(zhàn)爭(zhēng)也有和平的現(xiàn)象。
人的行為和意識(shí)，往往能夠在人類中找到根源。
比如祖先對(duì)鼠疫和死亡的恐懼，遺留在人類整體的記憶中，有時(shí)候我們難免也會(huì)對(duì)老鼠有著天然的恐懼。
所以，當(dāng)你把自己放在人類的整體中，能夠更加深刻清晰地認(rèn)識(shí)自己，了解自己想法的緣由。
當(dāng)然，從另一個(gè)方面來(lái)講，你能從人類中看到自己，也能從自己看到人類。
從更宏大的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人自身的改變才能去推動(dòng)全人類的改變。
作者認(rèn)為任何有意義或影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開始。
每一個(gè)人的一小步，能給國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展的一大步。
同樣地，只有我們每一個(gè)人的助力，才能改變?nèi)祟惖臓顩r。
就像現(xiàn)在空氣污染嚴(yán)重，很大程度上是人類活動(dòng)導(dǎo)致的，比如在工業(yè)、交通上傳播的廢氣。
因此，要想重新獲得潔凈的空氣，需要靠每一個(gè)人的進(jìn)步和改變。
從工業(yè)生產(chǎn)、生活方式上作出改變，才能匯聚成一股巨大的力量的，使得整個(gè)環(huán)境有所提高，邁向一個(gè)更完美的世界。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)對(duì)認(rèn)識(shí)自己有了一番新的領(lǐng)悟。
學(xué)會(huì)享受當(dāng)下的喜悅
但作者認(rèn)為，這還不夠。
如果我們想要遠(yuǎn)離人生的痛苦，就應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)享受當(dāng)下的喜悅。
同時(shí)，不要眷戀它所帶來(lái)的快感。往往我們的痛苦就來(lái)自于對(duì)快感的追求。
在這里，我們先提及一下，喜悅和快感這兩個(gè)概念的含義。
喜悅是指當(dāng)下的感覺，它是有益無(wú)害的自然產(chǎn)物，但你若是執(zhí)著地想要擁有它，它就會(huì)轉(zhuǎn)為了快感。
而快感，包含著一個(gè)人的欲望和執(zhí)念。當(dāng)這些欲望和執(zhí)念，在記憶中滋長(zhǎng)，它必然帶來(lái)痛苦。
而人最好對(duì)喜悅的追求是能到此為止，不必奢求太多。
但人往往不愿就此罷手，大多數(shù)人都因?yàn)榫鞈傧矏偠非罂旄校瑸榱酥貜?fù)快感不計(jì)代價(jià)，到頭來(lái)也只會(huì)收獲痛苦。
那么要活在當(dāng)下，除了要應(yīng)對(duì)快感的迷惑，還要看清時(shí)間的騙局。
在當(dāng)下行動(dòng)起來(lái)，不再虛度人生。
這里的時(shí)間，不是指鐘表上的時(shí)針分針，而是心理的時(shí)間。
一個(gè)不成熟的人，多些接觸社會(huì)，經(jīng)歷人生的起伏，自食其力地養(yǎng)活自己和承擔(dān)起家庭責(zé)任，他才能在生活的磨煉中，慢慢成熟起來(lái)。
只有切實(shí)地行動(dòng)和解決問(wèn)題，人才能有所改變，人生才會(huì)變得充實(shí)。
所以看清時(shí)間的真相吧，它的流逝不會(huì)帶來(lái)美好的改變，你必須在當(dāng)下就行動(dòng)起來(lái)。
那么人活在世上，遇到問(wèn)題的時(shí)候，除了跟自己說(shuō)“明天會(huì)更好”這樣的騙局之外。
有時(shí)，我們還會(huì)遇到危機(jī)，而危機(jī)往往會(huì)產(chǎn)生恐懼。
其實(shí)，克服恐懼是人類一直難以擺脫的課題，人們害怕失去工作、害怕失去親人、害怕疾病和死亡。
為了驅(qū)逐內(nèi)心的恐懼，有的人投身宗教和信仰；有的人置之不理，選擇逃避。
但越是不去直面恐懼，恐懼越是追著你不放。
大多數(shù)形成恐懼的主要原因，是因?yàn)椴辉敢饷鎸?duì)真相，一味地逃避恐懼，但這并不能解決任何問(wèn)題。
想要不被恐懼控制，就要學(xué)會(huì)專心應(yīng)付當(dāng)下的危機(jī)，而不逗留在對(duì)恐懼的念頭。
應(yīng)對(duì)這種恐懼，能怎么辦呢？
那就是專心應(yīng)付當(dāng)下的危機(jī)。
在這種忘我的工作中，你的專注力只在完成工作上面。
這時(shí)候恐懼對(duì)你的殺傷力就會(huì)大大被削弱，這便是專心應(yīng)對(duì)當(dāng)下的危機(jī)時(shí)所產(chǎn)生的力量。
久而久之，你便能學(xué)會(huì)擺正自己的狀態(tài)，逃離內(nèi)心的恐懼，還能做到與恐懼和平共處了。
物我兩忘的境界
那么，接下來(lái)，就讓我們來(lái)提升一個(gè)境界。
在作者的帶領(lǐng)下，進(jìn)入物我兩忘的境界中，去發(fā)現(xiàn)事物的美，接納自己，和他人建立和諧關(guān)系。
在進(jìn)入下面的講解之前，我們先來(lái)了解一下什么叫“物我兩忘”的境界。
這里的“物”代表被觀察者，“我”代表觀察者。
被觀察者包括事物、自身和他人。而物我兩忘的境界，即代表觀察者和被觀察者合二為一時(shí)，達(dá)到的境界。
那么我們應(yīng)該怎么做呢？
首先，當(dāng)被觀察者是事物的時(shí)候，在物我兩忘的境界中，挖掘領(lǐng)悟事物中的美。
據(jù)說(shuō)古代有一位畫家，他在畫一棵樹之前，會(huì)在這棵樹下觀察很久，也許是幾天、幾個(gè)月甚至幾年。
直到畫家從內(nèi)心深處，認(rèn)識(shí)到它粗壯的根、伸展的枝葉，了解樹的這一股靜謐而沉穩(wěn)的生命力。
甚至讓畫家都覺得，他自己都已經(jīng)化作了一棵樹。在他感覺自己與這棵樹同在的時(shí)候，他才愿意開始作畫。
這時(shí)候，畫家是觀察者，樹是被觀察者，當(dāng)兩者沒有了隔閡，畫家才能和樹合二為一，完全浸淫在樹的美麗中。
這位畫家達(dá)到了物我兩忘的境界，感受到了樹本質(zhì)上的美妙。
所以說(shuō)，你想體驗(yàn)世間萬(wàn)物的美，你也可以像這位畫家一樣，學(xué)會(huì)忘卻一切，認(rèn)真地觀察、認(rèn)識(shí)和感受。
如果你還想在這個(gè)境界之中遇見真理。
用作者的話來(lái)說(shuō)，你要死于一切已知，才能從已知從解脫，才能進(jìn)入更廣闊浩瀚的境界。
在這個(gè)更高層次的忘我境界中，是沒有時(shí)間、沒有自我的，無(wú)限探索追尋的心才是唯一的真理。
