本期介紹了孔子是最守禮的一個(gè)人，他一輩子維護(hù)的就是禮，他一舉一動(dòng)都不越禮的雷池一步。甚至在對(duì)自己后事的安排上，他也遵守禮的約束。但同時(shí)孔子又是一個(gè)性情中人，經(jīng)歷人生的悲歡離合，他從不隱瞞自己的觀點(diǎn)。最后孔子七十三歲那年離開(kāi)了人世。（百家講壇２００８年第３０２期）
頭號(hào)教書(shū)匠
本期節(jié)目廈門(mén)大學(xué)教授易中天講述孔子，有人問(wèn)孔子為什么不參與政治，孔子說(shuō)孝順父母、友愛(ài)兄弟，把這樣一種道德風(fēng)氣推廣到政治上去那就是參與政治。實(shí)際上孔子從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)政治，他不做官了，他的學(xué)生去做官回來(lái)向他匯報(bào)工作。孔子流浪的腳步走遍天涯，收的學(xué)生三千多，他主張讀書(shū)做官。（百家講壇２００８年第３９５期）
夫子何人
本期節(jié)目由廈門(mén)大學(xué)易中天教授講述了儒家創(chuàng)始人孔子的出身、為人、治學(xué)及處世態(tài)度，由此使觀眾認(rèn)識(shí)孔子是何許人。（百家講壇２００８年第２８７期）
實(shí)話孔子之學(xué)而優(yōu)則仕
本期節(jié)目中，廈門(mén)大學(xué)教授易中天講解了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴（第一部）實(shí)話孔子之學(xué)而優(yōu)則仕，從中評(píng)價(jià)孔子思想的偉大價(jià)值，并分析了培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)的重要意義等。（百家講壇２００８－１０－１２）
君子固窮
廈門(mén)大學(xué)教授易中天向我們講解先秦時(shí)期孔子的君子做官之道，孔子周游各國(guó)宣傳自己思想的經(jīng)過(guò)，以及孔子的政治思想。（百家講壇２００８－１０－１８１６：２３：１０）
誰(shuí)是好學(xué)生
在孔子三千弟子中，孔子喜歡什么樣的學(xué)生。在孔門(mén)之中，孔子和學(xué)生除了師生關(guān)系之外，還會(huì)給人留下什么感覺(jué)。廈門(mén)大學(xué)易中天教授為您講述系列節(jié)目《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》第一部――實(shí)話孔子之誰(shuí)是好學(xué)生。（百家講壇２００８年第３０１期）
本期節(jié)目廈門(mén)大學(xué)易中天教授為大家講述儒道兩家的主張的是非。解釋儒家認(rèn)為“有為”和道家“無(wú)為”的原因，儒家的看法是，要拯救天下，就要“有為”，要去做事，道家的看法是，社會(huì)出問(wèn)題的原因是瞎折騰，折騰出來(lái)的，要拯救天下，最好的做法就應(yīng)該是“無(wú)為”，他否定了這種有史而來(lái)的爭(zhēng)辯，道家是無(wú)為而無(wú)求，儒家是有為而無(wú)求。（百家講壇 ２００８年 第３４４期）
老莊之別
儒家和道家之爭(zhēng)，在于儒家主張有為，而道家主張無(wú)為，一個(gè)“無(wú)”字劃清了儒道兩家的界限。在道家學(xué)派中，雖然老子和莊子都主張無(wú)為，但是老子和莊子并不是一個(gè)“道”。盡管后人并稱他們?yōu)椤袄锨f學(xué)派”，但兩人還是有本質(zhì)的區(qū)別。（百家講壇 ２００８年 第３４３期）
道之謎
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民痛苦。以匡扶天下為己任的儒家開(kāi)出了仁義道德這個(gè)救世藥方，并為此奔走呼號(hào)；而道家卻不以為然，他們認(rèn)為不管是統(tǒng)治者還是老百姓最好什么都不要做，也就是無(wú)為而治。道家不僅自己不做，他們針對(duì)儒家所提出的仁義道德，竟然提出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)，那就是要想天下太平，必須不要仁義道德。本期節(jié)目中廈門(mén)大學(xué)易中天教授講述了道家痛恨儒家所提出的仁義道德的原因，并對(duì)道家所主張的道的本源進(jìn)行了分析解讀。（百家講壇 ２００８年 第３３７期）
無(wú)為之謎
老子和莊子雖然相距幾百年，但在哲學(xué)思想上卻有著延續(xù)和傳承，后世合稱“老莊哲學(xué)”。“無(wú)為”作為道家哲學(xué)的核心思想之一，曾先后被老子和莊子在戰(zhàn)亂時(shí)期分別提出。本期節(jié)目廈門(mén)大學(xué)教授易中天教授將講述何為“無(wú)為”，以及“無(wú)為”在道家思想中的內(nèi)涵。 （百家講壇 ２００８年 第３３６期）
從楊朱到老莊
本期講述了先秦諸子由于對(duì)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，提出各種各樣的主張，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)開(kāi)出治療的藥方。儒墨兩家的主張都是“有為”。而道家提出的主張，卻是“無(wú)為”。先秦道家的早期代表人物楊朱的觀點(diǎn)遭到了老子和莊子的反對(duì)，面對(duì)當(dāng)時(shí)天下無(wú)道的社會(huì)，老子和莊子提出了自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。（百家講壇 ２００８年 第３３０期）
隱士哲學(xué)家
廈門(mén)大學(xué)易中天教授講述《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的第三部《儒道之爭(zhēng)》之隱士哲學(xué)家。（百家講壇 ２００８年 第３２９期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（四）命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移
本期節(jié)目易中天教授介紹禮與樂(lè)相輔相成，共同構(gòu)成了周人穩(wěn)固的治國(guó)根基，并且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，禮文化的重要內(nèi)容，例如“五服”制度仍然影響著中國(guó)人的文化心理。而樂(lè)文化則以其對(duì)人性的通達(dá)而塑造了中國(guó)人的審美取向。禮樂(lè)制度確實(shí)對(duì)周王朝的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起到了非常重要的作用。但是，這個(gè)狀態(tài)隨著西周的結(jié)束而改變，中華大地進(jìn)入了一段戰(zhàn)火連天、混亂不堪的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（百家講壇２００９年第１０期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（五）士人的崛起
在前面的節(jié)目里，易中天先生講到，周取代了商以后，他們用禮樂(lè)來(lái)實(shí)施統(tǒng)治，這比濫殺無(wú)辜、草菅人命要好多了，算得上是既開(kāi)明又文明的制度。所以易中天先生認(rèn)為，思想上確立“以人為本”，政治上實(shí)行“以德治國(guó)”，制度上推行“禮樂(lè)教化”，這一系列的舉措實(shí)行，說(shuō)明了以周公為代表的周人，已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)成熟的民族，這才創(chuàng)造出如此精巧高明的新制度和新文化。這也正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)諸子百家爭(zhēng)鳴的第一個(gè)原因心智的成熟。然而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，硝煙四起。周人建立的社會(huì)制度一下子“禮壞樂(lè)崩”，這才出現(xiàn)了百家竟相爭(zhēng)鳴的局面。（百家講壇２００９年第１１期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（二）以人為本
孔子生前要恢復(fù)周禮周制、要維護(hù)禮樂(lè)制度，但是執(zhí)政者沒(méi)有一個(gè)人感興趣，因此孔子才到處碰壁。禮樂(lè)制度不但執(zhí)政者不贊成，就連墨家、道家和法家也不要禮樂(lè)。所以，如果我們以對(duì)待禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，先秦諸子就可以分為兩大陣營(yíng)：儒家與非儒家。儒家維護(hù)禮樂(lè)，非儒家反對(duì)禮樂(lè)。只不過(guò)他們反對(duì)的原因不相同，提出的替代方案也不相同。那么這樣一來(lái)，儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)這三場(chǎng)爭(zhēng)論，可以歸結(jié)為同一個(gè)問(wèn)題，即要不要禮樂(lè)制度。這就是先秦諸子爭(zhēng)論的總焦點(diǎn)。（百家講壇２００９年第３期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（一）事出有因
孔子是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的第一人。他是風(fēng)氣之先，也是眾矢之的。也就是說(shuō)因?yàn)橛锌鬃樱庞辛税偌覡?zhēng)鳴。孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家之一，他的思想一直影響到今天。但孔子生前是不得志的，周游列國(guó)四處碰壁。本期節(jié)目廈門(mén)大學(xué)易中天教授為我們解讀孔子和孔子的思想。講述他生前四處碰壁的原因。介紹為什么大家都不接受他、都不贊成他、都不采納他的主張和主義。（百家講壇２００８年第３６５期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（六）魅力所在
本期節(jié)目廈門(mén)大學(xué)教授易中天講述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期先秦諸子提出的各種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析，講述不同學(xué)說(shuō)存在的道理和它其中存在的魅力，點(diǎn)評(píng)它們之間的不足之處。（百家講壇２００９年第１７期）
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴第五部前因后果（三）新文化與新制度
廈門(mén)大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》為您講述《新文化與新制度》。易中天教授認(rèn)為，周人提出了以人為本和以德治國(guó)的理念，而這只是思想層面的內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)中還需要具體的實(shí)施方案，這就是禮樂(lè)制度。禮樂(lè)制度對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)至關(guān)重要，歷史學(xué)家在描述社會(huì)混亂時(shí)往往會(huì)使用“禮壞樂(lè)崩”這樣的詞匯，可見(jiàn)禮與樂(lè)關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定。五服制度不僅只是一種喪葬禮儀，更重要的，它是中國(guó)古代社會(huì)倫理等級(jí)的一把標(biāo)尺，五服制度雖然由周人首創(chuàng)，但經(jīng)后世儒家發(fā)揚(yáng)光大，成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。（百家講壇２００９年第４期）
通過(guò)前面易中天教授的點(diǎn)評(píng)，我們從墨家那里學(xué)到了要平等、互利、博愛(ài)，從道家那里學(xué)到了要真實(shí)、自由和寬容。法家人物雖然刻薄寡恩，但是法家對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序與保證執(zhí)法公平，所提倡的切實(shí)可行的方法起到了明顯的效果。法家給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)：公平、公正、公開(kāi)，這個(gè)思想即使在二十一世紀(jì)的今天，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。墨、道、法三家的思想，雖然都有后世可以繼承的精華。但是，無(wú)可置疑，對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響最深刻的還是儒家思想。（百家講壇２００９年第２２期）
墨子與楊朱
本期節(jié)目介紹墨子與楊朱的理論和命運(yùn)。在孔子之后孟子之前，文化被墨子和楊朱的理論占領(lǐng)。墨子主張毫不利己，而楊朱主張毫不利人。雖然這兩個(gè)人的理論完全不同，但最后都同樣慘淡收?qǐng)觥＃ò偌抑v壇２００９年第１９期）
正義與自強(qiáng)
作為先秦諸子百家爭(zhēng)鳴中最重要的一家，儒家學(xué)說(shuō)和其余諸子的學(xué)說(shuō)關(guān)注點(diǎn)不一樣。先秦諸子中，墨家關(guān)注社會(huì)，道家關(guān)注人生，法家關(guān)注國(guó)家，而儒家的關(guān)注點(diǎn)則落在文化上，儒家為中華文化提出了自己的核心價(jià)值觀，這就是仁愛(ài)、正義與自強(qiáng)。本期節(jié)目易中天先生為我們講述儒家的正義與自強(qiáng)。（百家講壇２００９年第２３期）
灰色的船票
《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》前五部分別是《實(shí)話孔子》、《儒墨之爭(zhēng)》、《儒道之爭(zhēng)》、《儒法之爭(zhēng)》和《前因后果》。在這五部中，易中天先生為我們講了一個(gè)概念：“是什么”，也就是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴究竟是怎么回事，然后又回答了一個(gè)問(wèn)題：“為什么”，也就是在那個(gè)時(shí)代，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴為什么會(huì)出現(xiàn)。從本集開(kāi)始易中天先生將為我們講述這個(gè)系列的最后一部《繼往開(kāi)來(lái)》。在《繼往開(kāi)來(lái)》中，也有一個(gè)核心問(wèn)題，那就是：“怎么辦”，面對(duì)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的思想，在不同的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該怎么辦？本期節(jié)目就先秦諸子百家思想的繼承問(wèn)題，批判地將諸如孔子等人的思想進(jìn)行了分析。（百家講壇２００９年第１８期）
老子與莊子
在先秦諸子中，關(guān)于老子的線索，是最不清楚的，我們只知道大約在春秋晚期，有一個(gè)人，被大家叫做“老子”，也就是老先生。他很有智慧，就連孔子也曾向他請(qǐng)教。老子的思想深深地影響著中國(guó)人。同時(shí)道家學(xué)派的另一位代表人物莊子，也對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。莊子大約生于公元前３６９年，卒于公元前２８６年，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。（百家講壇２００９年第２０期）
再說(shuō)法家
本期廈門(mén)大學(xué)教授易中天講述老子學(xué)說(shuō)的繼承人莊子和韓非之間的主張區(qū)別，莊子認(rèn)為人性天真純真的，追求的是絕對(duì)的自由，而韓非認(rèn)為人性本惡，是追求絕對(duì)的專政。通過(guò)實(shí)例來(lái)剖析莊子和韓非兩人的觀點(diǎn)，更深刻的理解道家和法家兩種不同的政見(jiàn)主張。（百家講壇２００９年第２１期）
