本期介紹了孔子是最守禮的一個人，他一輩子維護的就是禮，他一舉一動都不越禮的雷池一步。甚至在對自己后事的安排上，他也遵守禮的約束。但同時孔子又是一個性情中人，經(jīng)歷人生的悲歡離合，他從不隱瞞自己的觀點。最后孔子七十三歲那年離開了人世。（百家講壇２００８年第３０２期）

頭號教書匠

本期節(jié)目廈門大學(xué)教授易中天講述孔子，有人問孔子為什么不參與政治，孔子說孝順父母、友愛兄弟，把這樣一種道德風(fēng)氣推廣到政治上去那就是參與政治。實際上孔子從來沒有離開過政治，他不做官了，他的學(xué)生去做官回來向他匯報工作。孔子流浪的腳步走遍天涯，收的學(xué)生三千多，他主張讀書做官。（百家講壇２００８年第３９５期）

夫子何人

本期節(jié)目由廈門大學(xué)易中天教授講述了儒家創(chuàng)始人孔子的出身、為人、治學(xué)及處世態(tài)度，由此使觀眾認識孔子是何許人。（百家講壇２００８年第２８７期）

實話孔子之學(xué)而優(yōu)則仕

本期節(jié)目中，廈門大學(xué)教授易中天講解了先秦諸子百家爭鳴（第一部）實話孔子之學(xué)而優(yōu)則仕，從中評價孔子思想的偉大價值，并分析了培養(yǎng)一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)的重要意義等。（百家講壇２００８－１０－１２）

君子固窮

廈門大學(xué)教授易中天向我們講解先秦時期孔子的君子做官之道，孔子周游各國宣傳自己思想的經(jīng)過，以及孔子的政治思想。（百家講壇２００８－１０－１８１６：２３：１０）

誰是好學(xué)生

在孔子三千弟子中，孔子喜歡什么樣的學(xué)生。在孔門之中，孔子和學(xué)生除了師生關(guān)系之外，還會給人留下什么感覺。廈門大學(xué)易中天教授為您講述系列節(jié)目《先秦諸子百家爭鳴》第一部――實話孔子之誰是好學(xué)生。（百家講壇２００８年第３０１期）

本期節(jié)目廈門大學(xué)易中天教授為大家講述儒道兩家的主張的是非。解釋儒家認為“有為”和道家“無為”的原因，儒家的看法是，要拯救天下，就要“有為”，要去做事，道家的看法是，社會出問題的原因是瞎折騰，折騰出來的，要拯救天下，最好的做法就應(yīng)該是“無為”，他否定了這種有史而來的爭辯，道家是無為而無求，儒家是有為而無求。（百家講壇　２００８年　第３４４期）

老莊之別

儒家和道家之爭，在于儒家主張有為，而道家主張無為，一個“無”字劃清了儒道兩家的界限。在道家學(xué)派中，雖然老子和莊子都主張無為，但是老子和莊子并不是一個“道”。盡管后人并稱他們?yōu)椤袄锨f學(xué)派”，但兩人還是有本質(zhì)的區(qū)別。（百家講壇　２００８年　第３４３期）

道之謎

春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，人民痛苦。以匡扶天下為己任的儒家開出了仁義道德這個救世藥方，并為此奔走呼號；而道家卻不以為然，他們認為不管是統(tǒng)治者還是老百姓最好什么都不要做，也就是無為而治。道家不僅自己不做，他們針對儒家所提出的仁義道德，竟然提出了一個驚世駭俗的觀點，那就是要想天下太平，必須不要仁義道德。本期節(jié)目中廈門大學(xué)易中天教授講述了道家痛恨儒家所提出的仁義道德的原因，并對道家所主張的道的本源進行了分析解讀。（百家講壇　２００８年　第３３７期）

無為之謎

老子和莊子雖然相距幾百年，但在哲學(xué)思想上卻有著延續(xù)和傳承，后世合稱“老莊哲學(xué)”。“無為”作為道家哲學(xué)的核心思想之一，曾先后被老子和莊子在戰(zhàn)亂時期分別提出。本期節(jié)目廈門大學(xué)教授易中天教授將講述何為“無為”，以及“無為”在道家思想中的內(nèi)涵。　（百家講壇　２００８年　第３３６期）

從楊朱到老莊

本期講述了先秦諸子由于對所處的社會現(xiàn)實不滿，提出各種各樣的主張，為當(dāng)時的社會開出治療的藥方。儒墨兩家的主張都是“有為”。而道家提出的主張，卻是“無為”。先秦道家的早期代表人物楊朱的觀點遭到了老子和莊子的反對，面對當(dāng)時天下無道的社會，老子和莊子提出了自己的觀點和意見。（百家講壇　２００８年　第３３０期）

隱士哲學(xué)家

廈門大學(xué)易中天教授講述《先秦諸子百家爭鳴》的第三部《儒道之爭》之隱士哲學(xué)家。（百家講壇　２００８年　第３２９期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（四）命運呼叫轉(zhuǎn)移

本期節(jié)目易中天教授介紹禮與樂相輔相成，共同構(gòu)成了周人穩(wěn)固的治國根基，并且對后世影響深遠。時至今日，禮文化的重要內(nèi)容，例如“五服”制度仍然影響著中國人的文化心理。而樂文化則以其對人性的通達而塑造了中國人的審美取向。禮樂制度確實對周王朝的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起到了非常重要的作用。但是，這個狀態(tài)隨著西周的結(jié)束而改變，中華大地進入了一段戰(zhàn)火連天、混亂不堪的春秋戰(zhàn)國時期。（百家講壇２００９年第１０期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（五）士人的崛起

在前面的節(jié)目里，易中天先生講到，周取代了商以后，他們用禮樂來實施統(tǒng)治，這比濫殺無辜、草菅人命要好多了，算得上是既開明又文明的制度。所以易中天先生認為，思想上確立“以人為本”，政治上實行“以德治國”，制度上推行“禮樂教化”，這一系列的舉措實行，說明了以周公為代表的周人，已經(jīng)是一個相當(dāng)成熟的民族，這才創(chuàng)造出如此精巧高明的新制度和新文化。這也正是春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)諸子百家爭鳴的第一個原因心智的成熟。然而到了春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，硝煙四起。周人建立的社會制度一下子“禮壞樂崩”，這才出現(xiàn)了百家竟相爭鳴的局面。（百家講壇２００９年第１１期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（二）以人為本

孔子生前要恢復(fù)周禮周制、要維護禮樂制度，但是執(zhí)政者沒有一個人感興趣，因此孔子才到處碰壁。禮樂制度不但執(zhí)政者不贊成，就連墨家、道家和法家也不要禮樂。所以，如果我們以對待禮樂制度和禮樂文化的態(tài)度為標準，先秦諸子就可以分為兩大陣營：儒家與非儒家。儒家維護禮樂，非儒家反對禮樂。只不過他們反對的原因不相同，提出的替代方案也不相同。那么這樣一來，儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭這三場爭論，可以歸結(jié)為同一個問題，即要不要禮樂制度。這就是先秦諸子爭論的總焦點。（百家講壇２００９年第３期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（一）事出有因

孔子是先秦諸子百家爭鳴的第一人。他是風(fēng)氣之先，也是眾矢之的。也就是說因為有孔子，才有了百家爭鳴。孔子是中國歷史上最偉大的思想家之一，他的思想一直影響到今天。但孔子生前是不得志的，周游列國四處碰壁。本期節(jié)目廈門大學(xué)易中天教授為我們解讀孔子和孔子的思想。講述他生前四處碰壁的原因。介紹為什么大家都不接受他、都不贊成他、都不采納他的主張和主義。（百家講壇２００８年第３６５期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（六）魅力所在

本期節(jié)目廈門大學(xué)教授易中天講述春秋戰(zhàn)國時期先秦諸子提出的各種學(xué)說進行分析，講述不同學(xué)說存在的道理和它其中存在的魅力，點評它們之間的不足之處。（百家講壇２００９年第１７期）

先秦諸子百家爭鳴第五部前因后果（三）新文化與新制度

廈門大學(xué)易中天教授做客《百家講壇》為您講述《新文化與新制度》。易中天教授認為，周人提出了以人為本和以德治國的理念，而這只是思想層面的內(nèi)容，在現(xiàn)實中還需要具體的實施方案，這就是禮樂制度。禮樂制度對于中國古代社會至關(guān)重要，歷史學(xué)家在描述社會混亂時往往會使用“禮壞樂崩”這樣的詞匯，可見禮與樂關(guān)系著社會的穩(wěn)定。五服制度不僅只是一種喪葬禮儀，更重要的，它是中國古代社會倫理等級的一把標尺，五服制度雖然由周人首創(chuàng)，但經(jīng)后世儒家發(fā)揚光大，成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。（百家講壇２００９年第４期）

通過前面易中天教授的點評，我們從墨家那里學(xué)到了要平等、互利、博愛，從道家那里學(xué)到了要真實、自由和寬容。法家人物雖然刻薄寡恩，但是法家對維護社會秩序與保證執(zhí)法公平，所提倡的切實可行的方法起到了明顯的效果。法家給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)：公平、公正、公開，這個思想即使在二十一世紀的今天，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。墨、道、法三家的思想，雖然都有后世可以繼承的精華。但是，無可置疑，對中華傳統(tǒng)文化影響最深刻的還是儒家思想。（百家講壇２００９年第２２期）

墨子與楊朱

本期節(jié)目介紹墨子與楊朱的理論和命運。在孔子之后孟子之前，文化被墨子和楊朱的理論占領(lǐng)。墨子主張毫不利己，而楊朱主張毫不利人。雖然這兩個人的理論完全不同，但最后都同樣慘淡收場。（百家講壇２００９年第１９期）

正義與自強

作為先秦諸子百家爭鳴中最重要的一家，儒家學(xué)說和其余諸子的學(xué)說關(guān)注點不一樣。先秦諸子中，墨家關(guān)注社會，道家關(guān)注人生，法家關(guān)注國家，而儒家的關(guān)注點則落在文化上，儒家為中華文化提出了自己的核心價值觀，這就是仁愛、正義與自強。本期節(jié)目易中天先生為我們講述儒家的正義與自強。（百家講壇２００９年第２３期）

灰色的船票

《先秦諸子百家爭鳴》前五部分別是《實話孔子》、《儒墨之爭》、《儒道之爭》、《儒法之爭》和《前因后果》。在這五部中，易中天先生為我們講了一個概念：“是什么”，也就是先秦諸子百家爭鳴究竟是怎么回事，然后又回答了一個問題：“為什么”，也就是在那個時代，先秦諸子百家爭鳴為什么會出現(xiàn)。從本集開始易中天先生將為我們講述這個系列的最后一部《繼往開來》。在《繼往開來》中，也有一個核心問題，那就是：“怎么辦”，面對先秦諸子百家爭鳴的思想，在不同的時代背景下，我們應(yīng)該怎么辦？本期節(jié)目就先秦諸子百家思想的繼承問題，批判地將諸如孔子等人的思想進行了分析。（百家講壇２００９年第１８期）

老子與莊子

在先秦諸子中，關(guān)于老子的線索，是最不清楚的，我們只知道大約在春秋晚期，有一個人，被大家叫做“老子”，也就是老先生。他很有智慧，就連孔子也曾向他請教。老子的思想深深地影響著中國人。同時道家學(xué)派的另一位代表人物莊子，也對后世產(chǎn)生了很大影響。莊子大約生于公元前３６９年，卒于公元前２８６年，與梁惠王、齊宣王同時。（百家講壇２００９年第２０期）

再說法家

本期廈門大學(xué)教授易中天講述老子學(xué)說的繼承人莊子和韓非之間的主張區(qū)別，莊子認為人性天真純真的，追求的是絕對的自由，而韓非認為人性本惡，是追求絕對的專政。通過實例來剖析莊子和韓非兩人的觀點，更深刻的理解道家和法家兩種不同的政見主張。（百家講壇２００９年第２１期）