在有聲書(shū)的廣袤天地里，《馬伯庸笑翻中國(guó)簡(jiǎn)史》恰似一顆璀璨明珠，散發(fā)著獨(dú)特魅力。這部由著名作家馬伯庸精心創(chuàng)作的佳作，經(jīng)張科學(xué)老師以其醇厚、富有感染力的嗓音演播，在喜馬拉雅等平臺(tái)上線后，迅速成為眾多歷史愛(ài)好者的心頭好，累計(jì)播放量達(dá)數(shù)十萬(wàn)次，收獲好評(píng)如潮 。

《馬伯庸笑翻中國(guó)簡(jiǎn)史》打破傳統(tǒng)按朝代、人物或事件寫(xiě)史的固有模式，另辟蹊徑地從 “王朝的德性” 這一新穎視角，為我們徐徐展開(kāi)一幅橫跨兩千年的歷史長(zhǎng)卷。從戰(zhàn)國(guó)秦漢的風(fēng)云變幻，到魏晉南北朝的亂世紛爭(zhēng)，再至隋唐的盛世華章，直至晚清民國(guó)的滄桑巨變，書(shū)中對(duì)每一段歷史時(shí)期都有著獨(dú)特且深刻的解讀 。

書(shū)中的歷史故事，生動(dòng)鮮活，令人欲罷不能。例如，開(kāi)篇從劉邦斬白蛇這一神秘傳說(shuō)切入，原本在大眾認(rèn)知中嚴(yán)肅的歷史事件，在馬伯庸的筆下變得妙趣橫生。他通過(guò)對(duì)這一故事的剖析，引出了 “王朝德性” 的話題。原來(lái)，秦朝自認(rèn)為得水德，水德尚黑，所以秦朝的服飾、旗幟皆以黑色為主，其律法嚴(yán)苛，也被認(rèn)為是水主刑殺的體現(xiàn)。可秦朝的水德沒(méi)能長(zhǎng)久，劉邦斬白蛇起義，傳說(shuō)白蛇是白帝之子，而劉邦為赤帝之子，赤對(duì)應(yīng)火德。但漢朝初期，對(duì)自身德性的認(rèn)定也是搖擺不定，歷經(jīng)波折，直到漢武帝時(shí)期才正式確定為土德，從此黃色便成了尊貴之色 。

再看三國(guó)時(shí)期，曹魏依據(jù)五德相生理論，認(rèn)為土生金，便以金德自居，旗幟多了白色元素，盡顯冷峻；蜀漢以漢室宗親自居，延續(xù)漢朝火德；東吳孫權(quán)則自定土德，獨(dú)樹(shù)一幟 。

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，“王朝的德性” 也隨之混亂不堪，各政權(quán)為證明自身正統(tǒng)性，在德性認(rèn)定上各執(zhí)一詞，遵循五德相生或相克理論，你方唱罷我登場(chǎng)，上演了一場(chǎng)場(chǎng)令人眼花繚亂的荒誕劇目 。

隋唐時(shí)期，隋朝統(tǒng)一后以木德自居，木德尚青；唐朝取代隋朝，木生火，唐朝順理成章成為火德，紅色也因此在唐朝備受推崇，唐朝的繁華就如同這熱烈的紅色，熠熠生輝 。

宋朝建立后，對(duì)自身德性的爭(zhēng)論背后，是不同政治勢(shì)力的博弈；元朝作為少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，起初對(duì)五德不太在意，后在漢族士人的影響下，也開(kāi)始琢磨自身德性；明朝推翻元朝，關(guān)于德性的認(rèn)定同樣說(shuō)法不一 。

在張科學(xué)老師的演播下，這些故事更是栩栩如生。他通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，生動(dòng)地塑造出各個(gè)歷史時(shí)期的氛圍，將馬伯庸那幽默詼諧又犀利深刻的文字演繹得淋漓盡致。聽(tīng)眾仿佛穿越時(shí)空，親身見(jiàn)證著歷史的風(fēng)云變幻，感受著歷史背后的荒唐與無(wú)奈，在歡笑與思考中，對(duì)中國(guó)歷史有了更為深刻的理解 。

《馬伯庸笑翻中國(guó)簡(jiǎn)史》全集，無(wú)論是在歷史知識(shí)的深度挖掘，還是在講述方式的趣味性上，都堪稱一絕。它既適合對(duì)歷史感興趣的初學(xué)者，幫助他們輕松架構(gòu)起中國(guó)歷史的輪廓；也能為資深歷史愛(ài)好者帶來(lái)全新的視角與思考，讓他們?cè)谑煜さ臍v史中發(fā)現(xiàn)不一樣的細(xì)節(jié)與奧秘 。快來(lái)跟隨馬伯庸的筆觸，聆聽(tīng)張科學(xué)老師的精彩演播，一同開(kāi)啟這場(chǎng)別開(kāi)生面的歷史之旅吧！