提到魏晉南北朝，“亂世”可能是大部分人的第一印象。

政權(quán)更迭頻繁、封建割據(jù)持續(xù)、戰(zhàn)爭連綿不斷、人口頻繁遷徙……在長達400余年的時間里，種種矛盾交錯之下，“分裂”成為了這個歷史時代的主基調(diào)。

然而“分裂”之下，不同地區(qū)和民族文化又因這動蕩的時局不斷碰撞，不斷交融。

北方，匈奴、羯、鮮卑、氐、羌先后建立政權(quán)，草原游牧文明給中原農(nóng)耕文明帶來了哪些物質(zhì)生活的變遷？

南方，土著的越、蠻、俚、獠與南遷的華夏政權(quán)之間上演了一段血與火的歷史，中原農(nóng)耕文明如何影響了南方山地文明的進程？

通觀南北，歷史最終的出口究竟在哪里？

中古民族史研究者張兢兢做客問吧，關(guān)于魏晉南北朝的那些事，看看他怎么說。

//本期話題//

張兢兢，魏晉南北史研究者，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，早稻田大學(xué)訪問學(xué)者，湖州師范學(xué)院歷史系講師，研究方向側(cè)重中古民族史、西南歷史地理。

Q&

A

一個混亂黑暗的時代？

@澎湃網(wǎng)友UJNrii：感覺很混亂的一個時代，能比較簡明的給小白們闡述一下這段歷史嗎？

張兢兢：四條線索：

原始道教→黃巾反叛→州牧出鎮(zhèn)→軍閥割據(jù)→三國鼎立；

司馬篡魏→平漢滅吳→賈后干政→八王之亂→五胡亂華（徙戎實邊←曹魏徙戎←東漢徙戎　←王莽邊政←華夷觀念）→南北分裂；

元帝東渡→立國江南→門閥政治→皇權(quán)政治→五朝遞嬗→江南開發(fā)；

五胡興衰→拓跋坐大→孝文漢化→北魏分裂→齊周代魏→周滅北齊→隋文代周→楊隋并陳。

@付尚：以前都說魏晉南北朝是混亂黑暗的，不知老師如何看待這個問題？

張兢兢：如果站在大一統(tǒng)的立場上看，魏晉南北朝的分裂似乎是混亂和黑暗的。但是呂思勉先生最先表示反對，他以一部110萬字的宏篇巨制《兩晉南北朝史》論證了這是一個向前發(fā)展、取得諸多進步的時代。

僅以江南地區(qū)的經(jīng)濟騰飛為例，若沒有南北分裂、首都南移，絕不會投入巨大人力物力資源去開發(fā)一個“江南卑濕，丈夫早夭”的大一統(tǒng)王朝邊緣之地。因此，在政治、經(jīng)濟、文化中心重合的早期中國，政權(quán)分裂在一定程度上促成了多個中心的形成，拉動了后進區(qū)域的發(fā)展，從而孕育了后世中國更大范圍、更加有效的統(tǒng)一。

從這個角度來看，魏晉南北朝的分裂不是為隋唐盛世奠定了深厚的基礎(chǔ)嗎？那么，自然不是混亂黑暗可以一言蔽之的了。

時代文化面面觀

@澎湃網(wǎng)友6N32Ib：玄學(xué)算命等都是魏晉南北朝時期流行起來的，能問一下為什么那個時代玄學(xué)的學(xué)問大爆發(fā)，儒家等其他學(xué)問都不顯山不露水的？有什么背景因素嗎？或者其他原因？

張兢兢：魏晉政權(quán)頻繁更迭，統(tǒng)治者不斷在名教的外衣下做出有悖倫常的舉動，背離了儒家價值觀。政治的動蕩打破了儒學(xué)定于一尊的地位，迎來了人性覺醒的時代。崇尚自然和無為的道家思想重獲新生，從而誕生了援道入儒的玄學(xué)，成為盛行于社會上層和知識界的流行思潮。

魏晉南北朝時代儒家雖然不再有兩漢的盛況與獨尊地位，但其政治觀念、道德說教、人生理想，依然是維系國家政教傳統(tǒng)的核心準(zhǔn)則，也是士族家學(xué)傳承的內(nèi)在命脈。而玄學(xué)家大多具有士族背景，本身具備極高的儒學(xué)素養(yǎng)，決定了玄學(xué)家的價值取向依然具有儒學(xué)內(nèi)核，即對社會的強烈責(zé)任感和使命感。因此，儒學(xué)的傳承在這一時期具有了玄學(xué)這樣一種獨特的表現(xiàn)形式，得以曲折地向前發(fā)展，從而豐富了儒家思想的內(nèi)涵。

竹林七賢

@風(fēng)華厝：讀到一篇有趣的文章，說《三國演義》的人物大部分是單名，而《隋唐演義》雙名大量出現(xiàn)，東晉是個分水嶺，東晉以后兩個字的名字逐漸變多了。為什么是東晉呢？

張兢兢：東晉后期開始，社會上層人名中雙名的興起，有一個特殊現(xiàn)象：多以“單名+之”的方式構(gòu)成雙名。關(guān)于之字的意義，陳寅恪先生指出是天師道徒的習(xí)慣。

根據(jù)魏斌先生最新的研究，先秦兩漢南方人其實是單名與雙名并存的，西漢末至東漢上層人名經(jīng)歷了一個單名化的過程。東晉以后，受到民間口語習(xí)慣和信仰心理的影響，南方上層帶有“之”“道”等虛字的雙名逐漸興起，一些體現(xiàn)上層理念的雙名用字反過來又影響到底層人名。

@lllloooo：請問您怎么看待北方少數(shù)民族流行的收繼婚？

張兢兢：長期以來人們已經(jīng)習(xí)慣于把專偶制家族看做自古以來一成不變的家族形態(tài)。其實不然，家族的觀念是經(jīng)歷了幾個次第相承的發(fā)展階段才臻于成熟的，而專偶制家族乃是一系列家族形態(tài)中(即血婚制家族、伙婚制家族、專偶制家族、介于中間的對偶婚制家庭和父權(quán)制家族)最后的一種。

收繼婚系原始社會夫方與妻方氏族或世系群成員之間存在著互有婚姻權(quán)利和義務(wù)的演變，是原始社會群婚的殘余形式。私有制產(chǎn)生后，賦予這種婚俗以不同的意義，妻子被當(dāng)做夫家財產(chǎn)，寡婦須留在夫家轉(zhuǎn)嫁，由族內(nèi)繼承，以防財產(chǎn)外流。婚姻家庭狀態(tài)作為社會制度的組成部分，由于各民族社會經(jīng)濟發(fā)展水平的差異，在一定程度上反映出了不同的歷史發(fā)展階段。

在歷史的車輪進入春秋后，收繼婚開始受到正統(tǒng)倫理道德的譴責(zé)，特別是對蒸庶母的習(xí)俗，人們更是口誅筆伐。隨著社會的進步和人們正統(tǒng)意識的提高，這種風(fēng)俗越來越受到人們的反對。

本質(zhì)而言，一種婚姻制度既反映了當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的社會習(xí)俗，也對人們具有一定的約束和管制作用，即婚姻制度的社會功能。收繼婚制作為一種婚俗，也是具有一定社會功能的。

如羌人在進入父系氏族社會后，在家庭中仍保留收繼婚，即所謂“父沒則妻后母，兄之則納里嫂”，對于種姓繁衍、維持家庭穩(wěn)定起了一定作用，故“國無鰥寡，種類繁熾”。收繼婚制同時也體現(xiàn)了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養(yǎng)夫之子女的權(quán)利和義務(wù)。在有些非漢民族中，還有收娶伯母、嬸娘的權(quán)利和義務(wù)，如匈奴、吐谷渾等。

@立馬豆：南方山地文明原來的面貌是怎樣的？我們都知道有北人南遷、中原人南遷，并且他們都是作為強勢文明南遷的。那么南方的“原住民”以及他們的文化后來怎么樣了？

張兢兢：南方山地文明雖然存在區(qū)域差異，但與北方整體相比大致有這樣幾個特點：

1、政治體組織松散，階級分化不明顯，社會整合度低，沒有誕育出集權(quán)性質(zhì)的國家；

2、經(jīng)濟形態(tài)以采集漁獵為主、種植農(nóng)業(yè)為輔，多以家庭作為生產(chǎn)單位，缺乏大規(guī)模聚居的氏族村落；

3、宗教信仰方面動物、鬼神崇拜重于祖先崇拜，這是一種分散的原始信仰。

自秦統(tǒng)一開始，南方社會經(jīng)歷了漫長的華夏化進程，平原地區(qū)最先為華夏所占據(jù)。六朝以降王朝統(tǒng)治繼續(xù)向山地推進，但是由于南方山區(qū)地形的復(fù)雜多樣，既遏制了山地族群自身的政治發(fā)育，也造成了王朝統(tǒng)治深化的障礙。所以一直到新中國初期，中南地區(qū)具有山地民族背景的土匪仍是政府改造的對象，西南地區(qū)的土司制度也才宣告終結(jié)。相比于北方劇烈的民族融合，南方山地封閉的民族文化傳承和保留得更多。

對當(dāng)代文化有何影響？

@憂郁森林：這一時期的民族關(guān)系對我們的飲食起居有什么影響？

張兢兢：東漢魏晉五胡內(nèi)遷，同時西域文化傳入中原，帶來胡漢飲食文化的融合。北方草原民族飲食大體一樣，食肉飲奶酪為其基本特征。酥油與漢人茶飲相結(jié)合，成為酥茶或奶油茶，為北方各民族所喜好。奶酪、芝麻燒餅、卷面餅、牛羊肉等胡人飲食逐漸成為漢人喜愛的食品，對南方也有影響。王導(dǎo)喜食奶酪，王羲之愛吃胡餅，沈約被賜酥油。

永嘉南渡以后，南方人的飲食也開始受到南遷僑人的熱衷。僑姓士族王肅自蕭齊投奔北魏，不吃牛羊肉和奶酪，保持了江南人飲鯽魚羮的習(xí)慣。南人飲食不僅影響了中原人，甚至受到北方民族像北魏太武帝的喜愛。

隨著南北交流的頻繁，南北朝許多人的南渡北歸，加速了北方民族、中原漢人與南方人飲食文化的交融，北歸的王肅僅數(shù)年之后便食羊肉奶酪甚多，陸產(chǎn)與水產(chǎn)食物并為其所好即為明證。

最能代表開放融合型生活習(xí)俗的，是漢人生活起居中坐姿的改變。自殷周跪坐習(xí)俗形成后，逐漸成為儒家禮教文化的重要組成部分，并視箕坐和垂腳高坐為不恭敬的傲慢行為，在正式禮儀場合最為忌諱。

漢末以后中西文化交流頻繁，胡床（折疊凳）、胡坐（垂腳坐胡床）和佛教徒垂腳坐小床（凳子）在漢人生活中傳播。殷周秦漢的跪坐禮俗逐漸改變?yōu)榇鼓_高坐，這個變化過程始自漢末，至南北朝時漢人不僅垂腳坐胡床比較普遍，也偶有坐高足小床的，再經(jīng)隋唐至五代，漢人垂腳坐凳、椅的生活習(xí)俗最后完成。整體來看，在胡人起居習(xí)慣的長期熏染下，華夏居室文化不斷朝著簡易實用的方向變遷。

請問張先生：我們當(dāng)今的文化是不斷融合不同民族的文化的產(chǎn)物，遠古時期的許多文化已經(jīng)被后人淘汰了，今天我們?yōu)槭裁催�要注重傳承“傳統(tǒng)文化”？今天如果外來文化更適應(yīng)當(dāng)下，我們不應(yīng)該吸收并納為己有使之成為我們文化的一部分嗎？對不適應(yīng)當(dāng)下的“傳統(tǒng)文化”，我們也應(yīng)該傳承嗎？謝謝。

張兢兢：一方水土養(yǎng)育一方文化，能夠為大多數(shù)人接受的傳統(tǒng)文化必然有其合理之處。中國傳統(tǒng)文化從來不是一塵不變的，而是不斷吸收和改造外來文化，變成于己有利的中國文化。所謂萬變不離其宗，若是無根，何來枝繁葉茂？