提到魏晉南北朝，“亂世”可能是大部分人的第一印象。

政權(quán)更迭頻繁、封建割據(jù)持續(xù)、戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷、人口頻繁遷徙……在長(zhǎng)達(dá)400余年的時(shí)間里，種種矛盾交錯(cuò)之下，“分裂”成為了這個(gè)歷史時(shí)代的主基調(diào)。

然而“分裂”之下，不同地區(qū)和民族文化又因這動(dòng)蕩的時(shí)局不斷碰撞，不斷交融。

北方，匈奴、羯、鮮卑、氐、羌先后建立政權(quán)，草原游牧文明給中原農(nóng)耕文明帶來(lái)了哪些物質(zhì)生活的變遷？

南方，土著的越、蠻、俚、獠與南遷的華夏政權(quán)之間上演了一段血與火的歷史，中原農(nóng)耕文明如何影響了南方山地文明的進(jìn)程？

通觀南北，歷史最終的出口究竟在哪里？

中古民族史研究者張兢兢做客問(wèn)吧，關(guān)于魏晉南北朝的那些事，看看他怎么說(shuō)。

//本期話題//

張兢兢，魏晉南北史研究者，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，早稻田大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，湖州師范學(xué)院歷史系講師，研究方向側(cè)重中古民族史、西南歷史地理。

Q&

A

一個(gè)混亂黑暗的時(shí)代？

@澎湃網(wǎng)友UJNrii：感覺很混亂的一個(gè)時(shí)代，能比較簡(jiǎn)明的給小白們闡述一下這段歷史嗎？

張兢兢：四條線索：

原始道教→黃巾反叛→州牧出鎮(zhèn)→軍閥割據(jù)→三國(guó)鼎立；

司馬篡魏→平漢滅吳→賈后干政→八王之亂→五胡亂華（徙戎實(shí)邊←曹魏徙戎←東漢徙戎　←王莽邊政←華夷觀念）→南北分裂；

元帝東渡→立國(guó)江南→門閥政治→皇權(quán)政治→五朝遞嬗→江南開發(fā)；

五胡興衰→拓跋坐大→孝文漢化→北魏分裂→齊周代魏→周滅北齊→隋文代周→楊隋并陳。

@付尚：以前都說(shuō)魏晉南北朝是混亂黑暗的，不知老師如何看待這個(gè)問(wèn)題？

張兢兢：如果站在大一統(tǒng)的立場(chǎng)上看，魏晉南北朝的分裂似乎是混亂和黑暗的。但是呂思勉先生最先表示反對(duì)，他以一部110萬(wàn)字的宏篇巨制《兩晉南北朝史》論證了這是一個(gè)向前發(fā)展、取得諸多進(jìn)步的時(shí)代。

僅以江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛為例，若沒(méi)有南北分裂、首都南移，絕不會(huì)投入巨大人力物力資源去開發(fā)一個(gè)“江南卑濕，丈夫早夭”的大一統(tǒng)王朝邊緣之地。因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心重合的早期中國(guó)，政權(quán)分裂在一定程度上促成了多個(gè)中心的形成，拉動(dòng)了后進(jìn)區(qū)域的發(fā)展，從而孕育了后世中國(guó)更大范圍、更加有效的統(tǒng)一。

從這個(gè)角度來(lái)看，魏晉南北朝的分裂不是為隋唐盛世奠定了深厚的基礎(chǔ)嗎？那么，自然不是混亂黑暗可以一言蔽之的了。

時(shí)代文化面面觀

@澎湃網(wǎng)友6N32Ib：玄學(xué)算命等都是魏晉南北朝時(shí)期流行起來(lái)的，能問(wèn)一下為什么那個(gè)時(shí)代玄學(xué)的學(xué)問(wèn)大爆發(fā)，儒家等其他學(xué)問(wèn)都不顯山不露水的？有什么背景因素嗎？或者其他原因？

張兢兢：魏晉政權(quán)頻繁更迭，統(tǒng)治者不斷在名教的外衣下做出有悖倫常的舉動(dòng)，背離了儒家價(jià)值觀。政治的動(dòng)蕩打破了儒學(xué)定于一尊的地位，迎來(lái)了人性覺醒的時(shí)代。崇尚自然和無(wú)為的道家思想重獲新生，從而誕生了援道入儒的玄學(xué)，成為盛行于社會(huì)上層和知識(shí)界的流行思潮。

魏晉南北朝時(shí)代儒家雖然不再有兩漢的盛況與獨(dú)尊地位，但其政治觀念、道德說(shuō)教、人生理想，依然是維系國(guó)家政教傳統(tǒng)的核心準(zhǔn)則，也是士族家學(xué)傳承的內(nèi)在命脈。而玄學(xué)家大多具有士族背景，本身具備極高的儒學(xué)素養(yǎng)，決定了玄學(xué)家的價(jià)值取向依然具有儒學(xué)內(nèi)核，即對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。因此，儒學(xué)的傳承在這一時(shí)期具有了玄學(xué)這樣一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，得以曲折地向前發(fā)展，從而豐富了儒家思想的內(nèi)涵。

竹林七賢

@風(fēng)華厝：讀到一篇有趣的文章，說(shuō)《三國(guó)演義》的人物大部分是單名，而《隋唐演義》雙名大量出現(xiàn)，東晉是個(gè)分水嶺，東晉以后兩個(gè)字的名字逐漸變多了。為什么是東晉呢？

張兢兢：東晉后期開始，社會(huì)上層人名中雙名的興起，有一個(gè)特殊現(xiàn)象：多以“單名+之”的方式構(gòu)成雙名。關(guān)于之字的意義，陳寅恪先生指出是天師道徒的習(xí)慣。

根據(jù)魏斌先生最新的研究，先秦兩漢南方人其實(shí)是單名與雙名并存的，西漢末至東漢上層人名經(jīng)歷了一個(gè)單名化的過(guò)程。東晉以后，受到民間口語(yǔ)習(xí)慣和信仰心理的影響，南方上層帶有“之”“道”等虛字的雙名逐漸興起，一些體現(xiàn)上層理念的雙名用字反過(guò)來(lái)又影響到底層人名。

@lllloooo：請(qǐng)問(wèn)您怎么看待北方少數(shù)民族流行的收繼婚？

張兢兢：長(zhǎng)期以來(lái)人們已經(jīng)習(xí)慣于把專偶制家族看做自古以來(lái)一成不變的家族形態(tài)。其實(shí)不然，家族的觀念是經(jīng)歷了幾個(gè)次第相承的發(fā)展階段才臻于成熟的，而專偶制家族乃是一系列家族形態(tài)中(即血婚制家族、伙婚制家族、專偶制家族、介于中間的對(duì)偶婚制家庭和父權(quán)制家族)最后的一種。

收繼婚系原始社會(huì)夫方與妻方氏族或世系群成員之間存在著互有婚姻權(quán)利和義務(wù)的演變，是原始社會(huì)群婚的殘余形式。私有制產(chǎn)生后，賦予這種婚俗以不同的意義，妻子被當(dāng)做夫家財(cái)產(chǎn)，寡婦須留在夫家轉(zhuǎn)嫁，由族內(nèi)繼承，以防財(cái)產(chǎn)外流。婚姻家庭狀態(tài)作為社會(huì)制度的組成部分，由于各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，在一定程度上反映出了不同的歷史發(fā)展階段。

在歷史的車輪進(jìn)入春秋后，收繼婚開始受到正統(tǒng)倫理道德的譴責(zé)，特別是對(duì)蒸庶母的習(xí)俗，人們更是口誅筆伐。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們正統(tǒng)意識(shí)的提高，這種風(fēng)俗越來(lái)越受到人們的反對(duì)。

本質(zhì)而言，一種婚姻制度既反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的社會(huì)習(xí)俗，也對(duì)人們具有一定的約束和管制作用，即婚姻制度的社會(huì)功能。收繼婚制作為一種婚俗，也是具有一定社會(huì)功能的。

如羌人在進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，在家庭中仍保留收繼婚，即所謂“父沒(méi)則妻后母，兄之則納里嫂”，對(duì)于種姓繁衍、維持家庭穩(wěn)定起了一定作用，故“國(guó)無(wú)鰥寡，種類繁熾”。收繼婚制同時(shí)也體現(xiàn)了在家庭中兄有收娶死者之妻和撫養(yǎng)夫之子女的權(quán)利和義務(wù)。在有些非漢民族中，還有收娶伯母、嬸娘的權(quán)利和義務(wù)，如匈奴、吐谷渾等。

@立馬豆：南方山地文明原來(lái)的面貌是怎樣的？我們都知道有北人南遷、中原人南遷，并且他們都是作為強(qiáng)勢(shì)文明南遷的。那么南方的“原住民”以及他們的文化后來(lái)怎么樣了？

張兢兢：南方山地文明雖然存在區(qū)域差異，但與北方整體相比大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

1、政治體組織松散，階級(jí)分化不明顯，社會(huì)整合度低，沒(méi)有誕育出集權(quán)性質(zhì)的國(guó)家；

2、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以采集漁獵為主、種植農(nóng)業(yè)為輔，多以家庭作為生產(chǎn)單位，缺乏大規(guī)模聚居的氏族村落；

3、宗教信仰方面動(dòng)物、鬼神崇拜重于祖先崇拜，這是一種分散的原始信仰。

自秦統(tǒng)一開始，南方社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的華夏化進(jìn)程，平原地區(qū)最先為華夏所占據(jù)。六朝以降王朝統(tǒng)治繼續(xù)向山地推進(jìn)，但是由于南方山區(qū)地形的復(fù)雜多樣，既遏制了山地族群自身的政治發(fā)育，也造成了王朝統(tǒng)治深化的障礙。所以一直到新中國(guó)初期，中南地區(qū)具有山地民族背景的土匪仍是政府改造的對(duì)象，西南地區(qū)的土司制度也才宣告終結(jié)。相比于北方劇烈的民族融合，南方山地封閉的民族文化傳承和保留得更多。

對(duì)當(dāng)代文化有何影響？

@憂郁森林：這一時(shí)期的民族關(guān)系對(duì)我們的飲食起居有什么影響？

張兢兢：東漢魏晉五胡內(nèi)遷，同時(shí)西域文化傳入中原，帶來(lái)胡漢飲食文化的融合。北方草原民族飲食大體一樣，食肉飲奶酪為其基本特征。酥油與漢人茶飲相結(jié)合，成為酥茶或奶油茶，為北方各民族所喜好。奶酪、芝麻燒餅、卷面餅、牛羊肉等胡人飲食逐漸成為漢人喜愛的食品，對(duì)南方也有影響。王導(dǎo)喜食奶酪，王羲之愛吃胡餅，沈約被賜酥油。

永嘉南渡以后，南方人的飲食也開始受到南遷僑人的熱衷。僑姓士族王肅自蕭齊投奔北魏，不吃牛羊肉和奶酪，保持了江南人飲鯽魚羮的習(xí)慣。南人飲食不僅影響了中原人，甚至受到北方民族像北魏太武帝的喜愛。

隨著南北交流的頻繁，南北朝許多人的南渡北歸，加速了北方民族、中原漢人與南方人飲食文化的交融，北歸的王肅僅數(shù)年之后便食羊肉奶酪甚多，陸產(chǎn)與水產(chǎn)食物并為其所好即為明證。

最能代表開放融合型生活習(xí)俗的，是漢人生活起居中坐姿的改變。自殷周跪坐習(xí)俗形成后，逐漸成為儒家禮教文化的重要組成部分，并視箕坐和垂腳高坐為不恭敬的傲慢行為，在正式禮儀場(chǎng)合最為忌諱。

漢末以后中西文化交流頻繁，胡床（折疊凳）、胡坐（垂腳坐胡床）和佛教徒垂腳坐小床（凳子）在漢人生活中傳播。殷周秦漢的跪坐禮俗逐漸改變?yōu)榇鼓_高坐，這個(gè)變化過(guò)程始自漢末，至南北朝時(shí)漢人不僅垂腳坐胡床比較普遍，也偶有坐高足小床的，再經(jīng)隋唐至五代，漢人垂腳坐凳、椅的生活習(xí)俗最后完成。整體來(lái)看，在胡人起居習(xí)慣的長(zhǎng)期熏染下，華夏居室文化不斷朝著簡(jiǎn)易實(shí)用的方向變遷。

請(qǐng)問(wèn)張先生：我們當(dāng)今的文化是不斷融合不同民族的文化的產(chǎn)物，遠(yuǎn)古時(shí)期的許多文化已經(jīng)被后人淘汰了，今天我們?yōu)槭裁催�要注重傳承“傳統(tǒng)文化”？今天如果外來(lái)文化更適應(yīng)當(dāng)下，我們不應(yīng)該吸收并納為己有使之成為我們文化的一部分嗎？對(duì)不適應(yīng)當(dāng)下的“傳統(tǒng)文化”，我們也應(yīng)該傳承嗎？謝謝。

張兢兢：一方水土養(yǎng)育一方文化，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人接受的傳統(tǒng)文化必然有其合理之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是一塵不變的，而是不斷吸收和改造外來(lái)文化，變成于己有利的中國(guó)文化。所謂萬(wàn)變不離其宗，若是無(wú)根，何來(lái)枝繁葉茂？