什么是禪？禪是佛教“禪那”的簡稱，梵語的音譯，也有翻譯為“棄惡”或“功德叢林”者，其含意為“思維修”或“靜慮”，是佛教的一種修持方法，有祖師禪與佛祖禪兩大區(qū)別。禪不是燒香拜佛，不是誦讀佛經(jīng)、修煉打坐。禪是中華民族特有的智慧，是一種獨特的哲學(xué)觀念，是一種獨特的表情達(dá)意的方式，是灑脫曠達(dá)的人生態(tài)度。

 

01 禪與金錢

通過香馨禪師、莫仙禪師、七里禪師等故事，說明我們應(yīng)借鑒禪學(xué)的“不二法門”，抵制誘惑，樹立正確的金錢觀，不片面執(zhí)著地看金錢問題，而要用平常心去對待——金錢是人生存的工具和手段，不是人生目的；金錢非常重要，但不是人生最主要的內(nèi)容，更不是唯一內(nèi)容：欲望使人貪婪，甚至陷入罪惡……

 

02 禪與情愛

通過龍?zhí)冻缧哦U師、歸宗禪師、洞山禪師、慧春尼姑、馬祖道一、澤閹禪師、虛鏡禪師等故事，闡釋禪宗對情愛的態(tài)度——隨緣任運， 自然而然：對兩性的觀點——男女一樣，男女平等。要以平等的無分別的眼光看待女色，以順其自然的態(tài)度對待愛情，愛不能癡迷，贊美但不能帶著壞的欲望……

 

03 禪與職責(zé)和道義

通過坦山和尚等故事，說明如何以不二法門思想對待職責(zé)和道義間的矛盾——當(dāng)人性與功利性發(fā)生對抗，當(dāng)善良行為與可能導(dǎo)致誤解沖突時，應(yīng)當(dāng)選擇人性、良知、善良，這就是禪的不鉆牛角尖、不死板、靈活自然的處世態(tài)度。人應(yīng)當(dāng)首先是富有人性的人，充滿同情和憐憫心的人，其次才是具有職業(yè)道德、盡心盡責(zé)的人，要把人民群眾的利益、把人的生命放得比職責(zé)的條款規(guī)定更高……

 

04 禪與無圣無凡

通過達(dá)摩祖師、六祖慧能、慧安禪師、道信禪師、白影禪師等故事，說明禪學(xué)獨特的人生價值觀“無圣無凡”——不把人故意地進(jìn)行高低貴賤的區(qū)分，不推崇所謂神圣的人，不貶低和輕視平凡的人。人人皆有佛性，人人都可以是圣人，人人也都是凡人。這種人生價值觀，可以幫助我們樹立人生奮斗的自信心，可以強(qiáng)化我們的人格自尊心，這就是中華民族的精神……

 

05 禪的人生境界

通過青原惟信禪師、三祖僧璨、南泉普愿禪師、仙崖禪師、白隱禪師、仰山慧基等故事，闡述禪境的四個層次：限量境、直覺境、圓融境、日常境。禪的“平常心”是指在日常生活狀態(tài)中體驗禪的真理，在現(xiàn)實的物質(zhì)環(huán)境中追求超越現(xiàn)實的更高的精神境界：禪的“平常心”是有目標(biāo)的，有超越意識的：禪的“平常心”的五個方面：無造作、無是非、無取舍、無斷常、無圣無凡……

 

06 不立文字

禪的思維特征是意會思維，所主張的“不立文字，教外別傳”的宗旨是意會思維形式的經(jīng)典表達(dá)。禪認(rèn)為語言表達(dá)太有限，也不贊成用太過直白的文字來表達(dá)感情，所以禪就利用其他方式來豐富表達(dá)， 比如以眼神交流、形體語、手勢語、象征比喻等手法加以偽裝的形式含蓄、委婉地表達(dá)思想。在這里，揭示了禪的意會認(rèn)識的特點。

禪宗，一個中國特色的佛教流派，深深地影響了中國的文化、藝術(shù)和社會的發(fā)展，然而禪宗的興起卻歷經(jīng)磨難。先行者的言行舉止，傳達(dá)出平淡灑脫的人生態(tài)度；他們坎坷的人生故事，向世人傳遞著禪宗的智慧和胸襟。

 

到底是誰將禪學(xué)引入中國？社會變遷，禪宗如何艱難生存和傳承發(fā)展？歷代禪宗人物各有什么閃光思想？在這里，邱紫華教授用風(fēng)趣的語言和生動的故事，深入淺出、饒有情趣地娓娓道來禪宗的歷史傳承脈絡(luò)、禪學(xué)思想發(fā)展歷程、禪宗祖師們的人生傳奇，讓大家在輕松愉快的故事中享受禪文化的滋養(yǎng)。

 

《禪宗人物傳奇》由華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東方美學(xué)與文化研究所所長邱紫華主講，主要講述了達(dá)摩——先行者的悲劇、慧可、僧璨——慘淡經(jīng)營的悲劇、道信——奠基者有功績、弘忍——衣缽之爭、慧能——南傳頓悟禪法、神秀——北傳漸悟禪法。

 

主講：邱紫華

華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東方美學(xué)與文化研究所所長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，央視《百家講壇》、湖北電視《荊楚講堂》主講嘉賓。主要從事東西方美學(xué)史、美學(xué)理論及悲劇等方面研究，已出版多部專著并多次獲得社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

 

達(dá)摩——先行者的悲劇：

達(dá)摩，天竺人，被認(rèn)為是把禪學(xué)帶入中土的第一人。他提倡的禪學(xué)，一個是自我努力，一個是不立文字，與當(dāng)時的佛學(xué)觀念格格不入。為弘揚佛法，達(dá)摩來到少林寺獨自面壁坐禪，慧可立雪斷臂表達(dá)學(xué)禪的決心，感動了達(dá)摩，將衣缽和經(jīng)卷傳授給這個中國弟子。從此中國的佛教產(chǎn)生了一個新的派別，禪學(xué)就此植根于中國的肥沃土壤當(dāng)中了。

 

慧可、僧璨——慘淡經(jīng)營的悲劇：

從達(dá)摩到慧可和他的嫡傳弟子僧璨，是禪宗萌芽和產(chǎn)生的時期，也是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁、社會最紛亂的一個時期。禪宗的創(chuàng)建之路是非常艱難悲苦的。初祖達(dá)摩、二祖慧可都是被同行殺死的。三祖僧璨，一生隱姓埋名，窮居荒野，但是在僧璨的精心呵護(hù)下，禪宗的衣缽保存下來了。慧可認(rèn)為，做什么事都要信仰三寶——佛、法、僧。僧璨留下了一篇《信心銘》，集中論述了禪宗的不二法門。

 

道信——奠基者有功績：

僧璨的再傳弟子道信審時度勢，法門洞開，把佛教的《楞伽經(jīng)》作為禪學(xué)的最基本的教材。建立寺廟做自己的根據(jù)地，設(shè)壇講經(jīng)，使中國佛教從城市走向農(nóng)村，也使禪師們改變了以往的生存方式。他獨特敏銳地發(fā)現(xiàn)并最終確認(rèn)弘忍為衣缽傳人，把禪學(xué)的火種變成了耀眼的火炬。死后被唐代宗謚為大醫(yī)禪師。

 

弘忍——衣缽之爭：