中國(guó)文化起源甚早，在發(fā)展進(jìn)程中雖歷經(jīng)磨難，但卻總是一脈相承的得以傳承下來(lái)。中國(guó)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，雖然時(shí)常面臨周邊少數(shù)民族的侵?jǐn)_和威脅，不斷受到來(lái)自異域文化的挑戰(zhàn)，有些時(shí)候甚至瀕臨滅亡的境地，但都因?yàn)橹袊?guó)文化頑強(qiáng)的生命力而得以保存。
中國(guó)歷史上雖數(shù)度出現(xiàn)少數(shù)民族入主中原的情況，但游牧文明與農(nóng)耕文明的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都是先進(jìn)的中原文明戰(zhàn)勝了落后的游牧文明。所以，中國(guó)歷史上雖出現(xiàn)過(guò)如五胡亂華、元蒙、契丹、女真入主中原等文明的插曲，但都沒有使中國(guó)文化陷入根本性的危機(jī)，結(jié)果往往是即使少數(shù)民族在政治上統(tǒng)治中原，乃至出現(xiàn)極端的民族歧視和壓迫，但在文化上都以“進(jìn)入中國(guó)則中國(guó)之”而結(jié)束。不管主動(dòng)與否，少數(shù)民族的統(tǒng)治者一旦入主中原，無(wú)論他們?cè)臼嵌嗝幢Ｊ睾吐浜螅紩?huì)立刻學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文明，有時(shí)甚至因此而出現(xiàn)很激進(jìn)的情況，如北魏孝文帝改革，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上實(shí)行全面封建化和漢化的措施。農(nóng)耕文明與游牧文明的競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面，但“因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)民族主義的寬仁，以及中國(guó)文化的博大深厚，這些沖突常能在中國(guó)文化的熏濡下得到解決”。①中國(guó)歷代少數(shù)民族的改革有的是在入主中原后進(jìn)行，有的是在沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下實(shí)施的，但都是因?yàn)樾懒w中原發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的制度文明和物質(zhì)文明、強(qiáng)大的軍事力量和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行的。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族向中原學(xué)習(xí)而進(jìn)行的封建化和漢化構(gòu)成了民族融合的一個(gè)重要課題。
至于外族文化的入侵，中國(guó)文化雖經(jīng)歷了巨大的挫折和落差，但也以中國(guó)文化的勝出而告終，這很大程度上得益于中國(guó)文化一定程度上的開放性和吸收性。中國(guó)文化史上早期出現(xiàn)的如佛教文明的進(jìn)入，后期的西學(xué)東漸，中國(guó)文化與外來(lái)文化在碰撞沖突中，最終實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化的中國(guó)化和文化的重新整合，從而使中國(guó)文化綿綿不絕，得以長(zhǎng)久持續(xù)。佛教的進(jìn)入是中國(guó)文化發(fā)展的一件大事，它雖在特定時(shí)期為統(tǒng)治者所依賴，但最終還是沒有取儒家而代之。佛教，乃至后來(lái)的基督教進(jìn)入中國(guó)后都被迫中國(guó)化，以更好的適應(yīng)中國(guó)文化的基本思想和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播。佛教在不斷地變革中與道教和儒家文化共同構(gòu)成中國(guó)文化的主要組成部分。西學(xué)東漸及此后西方文明的進(jìn)入是中國(guó)文化面臨的一個(gè)生死轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)文化依靠其良好的韌性再次實(shí)現(xiàn)了一次偉大的轉(zhuǎn)變，后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想的廣泛傳播，西方科技文明和價(jià)值觀念的進(jìn)入都沒能從根本上改變中國(guó)文化的地位，在它們的沖突中，都以中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和融合而告終。
中國(guó)文化雖然有很多弊端和劣勢(shì)，但因?yàn)樗陉P(guān)鍵時(shí)刻和面臨文化存亡的攸關(guān)點(diǎn)時(shí)，能夠發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，吸取先進(jìn)和優(yōu)秀的文化而使中國(guó)文化雖歷經(jīng)滄桑卻能夠完整而系統(tǒng)的保存和傳承下來(lái)。正因?yàn)橹袊?guó)文化在具有自保性的同時(shí)能夠兼容并收，才使中國(guó)文化在數(shù)千年中綿綿不絕，構(gòu)成了中國(guó)文明的一個(gè)有機(jī)組成部分。對(duì)于中國(guó)文化的這個(gè)特性，正如有著作所指出的那樣，中國(guó)文化 “不僅具有堅(jiān)韌的“內(nèi)聚性”，而且對(duì)于外來(lái)的文化具有“抗異性”，它在免受外民族的心理、精神影響方面所起的作用，有力的維系著中國(guó)民族的存在。中國(guó)民族文化這種“內(nèi)聚性”與“抗異性”的結(jié)合，產(chǎn)生了對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大消化力”。②中國(guó)文化的這些優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)文化能夠在遭受挑戰(zhàn)時(shí)對(duì)外來(lái)文化持兼容并收的態(tài)度，從而比較完整的保存下來(lái)。同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)文化歷經(jīng)的時(shí)間跨度大，各地區(qū)和民族在發(fā)展過(guò)程中存在的顯著差距和不平衡性，以及中國(guó)文化本身在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了許多轉(zhuǎn)折和飛躍，由此而提出的對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)便具有了重要意義。
對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)是從清朝末期民國(guó)初期開始的，到今年來(lái)隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的重視而在大批著作中多有論述。“在中國(guó)，文化的整合通過(guò)國(guó)家集權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的延續(xù)通過(guò)改朝換代來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的輻射通過(guò)疆域盈縮來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的涵化通過(guò)夷夏互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。”③中國(guó)文化發(fā)展的特殊性使中西方學(xué)者在看待中國(guó)文化發(fā)展歷程時(shí)有很多分歧和差異，而其中一個(gè)重大差別就是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)而涉及到的一個(gè)分期問(wèn)題和各時(shí)代的主要文化特征，本文將就這兩個(gè)主要方面做出論述。
中國(guó)文明可以分為原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。原始文明從遠(yuǎn)古時(shí)期到夏王朝的建立為止，農(nóng)耕文明從夏朝到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始前的清朝為斷限，工業(yè)文明從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到現(xiàn)在還在不斷進(jìn)行和深化。以這三個(gè)文明的分期為入點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)文化應(yīng)該分為前文明期（舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代）、雛形期（夏商周時(shí)期）、形成期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、定型期（秦漢時(shí)期）、發(fā)展期（魏晉南北朝和唐宋時(shí)期）、成熟期（元明到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝、轉(zhuǎn)型期（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，延續(xù)到今）。下面對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程中各個(gè)主要特征和方面進(jìn)行敘述和介紹。
1.前文明期：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代
中國(guó)在進(jìn)入文明前經(jīng)歷了漫長(zhǎng)了進(jìn)化歷程，這段時(shí)期奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）中國(guó)文化的獨(dú)立起源：新中國(guó)成立后發(fā)掘的一大批新、舊石器文化遺址推翻了關(guān)于中國(guó)文化的外來(lái)說(shuō)，向世人證明了中華民族和中華文化起源于中華大地，是土生土長(zhǎng)的中華文化。云南元謀人，陜西藍(lán)田人，北京周口店的北京人，安徽和縣人，湖北鄖縣人等遺址的發(fā)現(xiàn)無(wú)可爭(zhēng)辯的證明中國(guó)是人類發(fā)源的重要地區(qū)。一大批猿人的遺骸或遺物的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明中國(guó)早在200萬(wàn)年以前，我國(guó)境內(nèi)已有人類生息繁衍，從而揭開了中國(guó)文化的序幕。
我國(guó)古人和新人遺址均有大量發(fā)現(xiàn)，古人遺址以大荔人、許家窯人、丁村人為代表，這一時(shí)期生產(chǎn)工具有所進(jìn)步，發(fā)明了人工取火，氏族制度逐漸萌芽。新人遺址重要的有北京周口店龍骨山的山頂洞人，內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河流域的河套人，山西朔州峙峪人，四川資陽(yáng)的資陽(yáng)人等，這一時(shí)期原始藝術(shù)開始萌芽，原始靈魂不滅觀念在墓地中有所反映，原始宗教開始產(chǎn)生。古人遺址和新人遺址的大量發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)出了中國(guó)文化的獨(dú)立性，良好的承接性，以考古發(fā)現(xiàn)證明了中國(guó)文化起源于本土，是世界文化起源的重要組成部分。
（2）文明起源的多中心：眾多考古發(fā)現(xiàn)證明了黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河流域都是中華民族和文化的發(fā)源地。中國(guó)從舊石器向新石器發(fā)展過(guò)程中形成了若干個(gè)中心，呈多中心發(fā)展。出現(xiàn)文明起源的多中心原因很復(fù)雜，但“遼闊的地域?yàn)橹袊?guó)文化的多元性起源奠定了不可缺少的基礎(chǔ)” ④則是無(wú)疑的，地域的廣闊和地理?xiàng)l件的顯著差異為文明起源的多源提供了可能。
（3）農(nóng)耕文明的初步形成：從金石并用時(shí)代到鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)方面從鋤耕變?yōu)槔绺瑥氖褂媚纠缁蚴绲绞褂媒饘倮纾祟惛脑熳匀坏哪芰τ酗@著提高，于是農(nóng)業(yè)開始從畜牧業(yè)中分離出來(lái)。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)成堆的稻谷、稻殼、稻葉等，證明早在7000年前，我國(guó)就開始人工栽培水稻。這一時(shí)期形成的農(nóng)業(yè)對(duì)后來(lái)我國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要作用，為封建社會(huì)根深蒂固的“重農(nóng)抑商”觀念的形成產(chǎn)生了直接影響。由農(nóng)業(yè)而產(chǎn)生的農(nóng)耕文明是以中國(guó)為首的東亞文明與西方文明的重大差別。農(nóng)耕從黃河流域和長(zhǎng)江中下游流域開始并逐漸成為中原和南方地區(qū)人民的主要生存方式，中原的農(nóng)耕文明與北方的畜牧文明的競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。農(nóng)耕文明從深層次上影響了中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向，從根本上影響了中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展方向以及文化的基本特征。
（4）文明的前兆：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工后，出現(xiàn)了制陶、紡織、釀酒等活動(dòng)，同時(shí)由于金屬冶煉的出現(xiàn)和發(fā)展，導(dǎo)致了手工業(yè)的出現(xiàn)。手工業(yè)使人類在生產(chǎn)工具的制造上產(chǎn)生了重大進(jìn)步，它推動(dòng)了我國(guó)向文明時(shí)期的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期出現(xiàn)的繪畫、雕塑、舞蹈、記事符號(hào)、圖畫符號(hào)等文化藝術(shù)，為我國(guó)后來(lái)文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交換范圍的逐漸擴(kuò)大，私有制日益發(fā)展和鞏固，開始出現(xiàn)炎黃、東夷、苗蠻三大主要部落，三個(gè)部落聯(lián)盟在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國(guó)家雛形。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了各部落之間的隔閡，融合了各部落創(chuàng)造的文化，加速了社會(huì)的發(fā)展步伐，，促進(jìn)了貧富分化和階級(jí)的出現(xiàn)。黃帝時(shí)代，后世國(guó)家的雛形已經(jīng)開始萌芽，在走向文明社會(huì)的過(guò)程中，黃河中下游地區(qū)成為我國(guó)歷史上各氏族、部落交往、角逐和融合的中心。這個(gè)中心的不斷擴(kuò)大，最終形成以炎黃部落聯(lián)盟為核心，包括東夷、苗蠻大部分先民的共同體。
2.雛形期：夏商周時(shí)期
夏商周時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期初創(chuàng)的文化是中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）政治機(jī)構(gòu)的初步建立：夏王朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，它的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史正式進(jìn)入文明時(shí)代，奠定了中國(guó)4000多年文明發(fā)展的基礎(chǔ)，商周在夏朝后繼續(xù)向前發(fā)展。這一時(shí)期的國(guó)家機(jī)器基本上已奠定了后世國(guó)家的框架，國(guó)家開始有了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，由各級(jí)官吏組成一定的統(tǒng)治部門，確立了貢賦制度，制定了刑法，商朝康丁以后，嫡長(zhǎng)子繼承制度逐步確立。國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷復(fù)雜、完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治地區(qū)逐漸擴(kuò)大，以中原為中心的版圖得到基本確立，周朝建立了完善的井田制和分封制。這一時(shí)期確立的政治制度和統(tǒng)治形式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（2）青銅器的發(fā)展：商朝是青銅器發(fā)展的高峰時(shí)期，因其高超的制作技藝，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)，大規(guī)模的作坊，以及留下的大批具有代表性的青銅器，商朝又被稱為“青銅時(shí)代”。這一時(shí)期青銅器大規(guī)模的被用作禮器和戰(zhàn)爭(zhēng)，在生產(chǎn)上也有所應(yīng)用。在殷墟和鄭州商城遺址，都發(fā)現(xiàn)有王室所專用的青銅鑄造作坊，作坊內(nèi)有細(xì)致的分工，從遺址和所發(fā)現(xiàn)的青銅器可以窺見當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)的純熟和技術(shù)的先進(jìn)。西周青銅器的數(shù)量遠(yuǎn)超商代，歷代出土的西周青銅禮器、用具、兵器、工具、飾物數(shù)以千計(jì)，這一時(shí)期的工匠已經(jīng)掌握了鍛打和鑄接銅與鐵的技術(shù)。青銅器的發(fā)展藝術(shù)頗具特色，青銅器造型與紋飾也體現(xiàn)了其雕塑造型藝術(shù)達(dá)到很高的水平。青銅冶煉技術(shù)和青銅制造工藝的高度發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的反映和表現(xiàn)。
（3）文字：原始社會(huì)晚期各地遺址中普遍發(fā)現(xiàn)記事性質(zhì)的刻畫符號(hào)，以及殷商已有較成熟的甲骨文字和金文來(lái)推測(cè)，夏代可能已有文字和文獻(xiàn)記載。商代的文字有陶文，玉石文，金文和甲骨文，以晚商的甲骨文最為豐富。殷商出土的帶有文字的甲骨有十多萬(wàn)片，連同其他器物的銘文，約有單字4000多個(gè)，是一種相當(dāng)成熟的文字。西周流傳下來(lái)的青銅器銘文，與商代基本相同，但西周時(shí)期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長(zhǎng)，所以成為金文的主要部分。這一時(shí)期的文字為后世漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（4）文化的繁榮：敬天保民思想的形成，樸素唯物主義思想萌芽，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。周代重視貴族子弟教育，從小開始就開始教以禮、樂、射、御、書數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。禮是西周社會(huì)的重要方面，在成人、婚喪儀禮方面有很多規(guī)定，周禮對(duì)后世的中華文明有重要影響，周公制禮作樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
3.中國(guó)文化的形成期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，也是中國(guó)文化的形成期，諸子百家出現(xiàn)標(biāo)志封建文化框架的形成。
（1）百家爭(zhēng)鳴：周平王東遷后，諸侯國(guó)“挾天子而令諸侯”的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，在政治紛爭(zhēng)不斷的同時(shí)，我國(guó)文化出現(xiàn)了一次大繁榮。這一時(shí)期，由于激烈的社會(huì)變革，社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，激烈的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮使人們對(duì)這一空前的社會(huì)變革中產(chǎn)生的問(wèn)題各有自己的態(tài)度、愿望、主張和要求。同時(shí)，由于諸侯紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者不可能推行文化專制制度，統(tǒng)治者競(jìng)相招賢納士，各個(gè)學(xué)派因此有了發(fā)展機(jī)會(huì)。各家著書立說(shuō)，議論政治，既相互批判，又相互影響，百家爭(zhēng)鳴由此出現(xiàn)，這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭。這一時(shí)期的各個(gè)學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)學(xué)派，而且是政治學(xué)派。社會(huì)上形成的眾多學(xué)派，不僅各個(gè)學(xué)派的主張不同，而且在同一學(xué)派中也有不同的代表和主張。如墨家 “節(jié)用”、“兼愛”、“尚賢”、“非公”的主張，道家主觀唯心論與絕對(duì)相對(duì)論相結(jié)合得思想，儒家孟子“仁政“與”“性善說(shuō)”、“民貴君輕”的民主思想，儒家荀子“禮治”與“法治”結(jié)合的主張，韓非子的法家思想等都各有特色。
（2）教育的進(jìn)步：春秋以來(lái)，自孔子所創(chuàng)私人講學(xué)，學(xué)在官府的教育壟斷局面被私人講學(xué)成功打破。孔子整理的《春秋》、《孟子》、《中庸》《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等書，影響了中國(guó)知識(shí)分子達(dá)數(shù)千年之久，“中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開的”⑤。孔子在教育思想和教學(xué)方面也做出了重大貢獻(xiàn)。他提倡“有教無(wú)類”，推廣私人講學(xué)，為戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的變革奠定了人才基礎(chǔ)。學(xué)在官府壟斷局面被打斷到私人講學(xué)的興起反映了社會(huì)和歷史發(fā)展的必然要求，私人講學(xué)開始逐漸成為封建社會(huì)培養(yǎng)人才的主要途徑和方式，它培養(yǎng)了大批知書達(dá)理，講求封建倫理道德和忠孝節(jié)義的知識(shí)分子，這些人“學(xué)而優(yōu)則仕”后成為統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的主力軍，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。
（3）儒家思想的形成：春秋時(shí)期，孔子提出“仁者愛人”、 “克己復(fù)禮為仁”，推崇周禮，由此形成的倫理思想成為儒家思想的重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子結(jié)合自身認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解說(shuō)。孟子提出“民貴君輕”思想，荀子要求“禮治”和“法治”相結(jié)合。儒家思想初步形成后被統(tǒng)治者不斷改造，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的正統(tǒng)思想，它所主張的“和”，提倡的中庸思想，對(duì)東亞文化圈的各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（4）統(tǒng)一趨向的加強(qiáng)：由于諸侯紛爭(zhēng)不已，各國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，紛紛進(jìn)行改革，逐漸確立封建制度，民族融合得到加強(qiáng)，統(tǒng)一成為大勢(shì)所趨。諸侯之間的爭(zhēng)霸，大國(guó)吞并小國(guó)，加強(qiáng)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，為我國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，為大統(tǒng)一文化的形成準(zhǔn)備了政治條件。
4.定型期：秦漢
秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它和后來(lái)的漢朝所采取的政治制度成為封建政權(quán)組織和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的模范和藍(lán)本，它們實(shí)行的文化政策對(duì)后世更是影響至深。
（1）加強(qiáng)中央集權(quán)，建立封建行政體系：秦朝開始確立了至高無(wú)上的皇權(quán)，在封建國(guó)家中享有神圣的地位和最高的權(quán)利，皇帝之下，設(shè)置了一整套官僚系統(tǒng)。制定了一部比較完善的封建法典《秦律》，將郡縣制推廣到全國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起從中央到地方的封建統(tǒng)治網(wǎng)，強(qiáng)化了封建國(guó)家機(jī)器。秦朝在全國(guó)范圍內(nèi)確立私有，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、車軌，順應(yīng)歷史潮流，建立了統(tǒng)一的國(guó)家。漢朝的建立宣告了秦始皇皇位傳萬(wàn)世迷夢(mèng)的破碎，也以事實(shí)回答了“王侯將相寧有種乎”的疑問(wèn)。漢朝基本沿襲了秦朝的制度，建立了更完備的武裝力量，制定了法律，實(shí)行新的賦役制度，漢族在這一時(shí)期正式形成。“秦始皇的統(tǒng)一中國(guó)而推廣到全國(guó)，奠定了中國(guó)古代政治體制的基本模式,其后經(jīng)西漢前期吳楚七國(guó)之亂的沖擊，到漢武帝時(shí)期正式確定下來(lái)，成為中國(guó)古代社會(huì)延續(xù)二千多年的主要制度文化。”⑥東漢時(shí)加強(qiáng)尚書臺(tái)，削弱三公權(quán)利，加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步完善了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，確定州縣郡地方行政機(jī)構(gòu)，廢除內(nèi)地郡國(guó)都尉。此后的封建政權(quán)組織都是在秦漢時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的。
（2）文化專制：秦始皇在文化上采取了偏激措施，他焚書坑儒的政策雖然在短時(shí)期內(nèi)維護(hù)了統(tǒng)治，鞏固了統(tǒng)一，但這些措施對(duì)我國(guó)文化起了極大的破壞作用，造成文化上無(wú)法挽救的損失。漢武帝在主客觀條件成熟后，接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想。自從漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)后，以孔孟為正宗的儒學(xué)成了封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，儒學(xué)開始成為封建統(tǒng)治者的首要選擇，并且影響到文化的各個(gè)方面。“儒學(xué)的提倡和尊奉，才真正使其成為封建王朝實(shí)用的政治學(xué)說(shuō)，才使儒家思想所派生的倫理規(guī)范深入人心，以至成為中國(guó)文化的主體精神。”⑦
（3）佛教和道教的興起：道教形成東漢時(shí)期，隨著封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立，在秦漢時(shí)期出現(xiàn)以天帝為首，四方諸神拱護(hù)的神權(quán)等級(jí)系列，經(jīng)方士對(duì)諸神的篩選與改造，逐漸推出皇帝與老子作為道教的教主。道教雖然在封建統(tǒng)治中未曾在封建社會(huì)占過(guò)統(tǒng)治地位，但它對(duì)統(tǒng)治者卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，眾多統(tǒng)治者紛紛執(zhí)迷于長(zhǎng)生不老藥的獲取。東漢時(shí)期道教開始有了比較完整的體系，正式成為我國(guó)流行的宗教之一，在我國(guó)文化發(fā)展上占有重要地位。佛教產(chǎn)生于印度，約在東漢初年開始傳入我國(guó)，流入后開始適應(yīng)中國(guó)特點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)的思想、文化和藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。
中國(guó)歷史上雖數(shù)度出現(xiàn)少數(shù)民族入主中原的情況，但游牧文明與農(nóng)耕文明的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都是先進(jìn)的中原文明戰(zhàn)勝了落后的游牧文明。所以，中國(guó)歷史上雖出現(xiàn)過(guò)如五胡亂華、元蒙、契丹、女真入主中原等文明的插曲，但都沒有使中國(guó)文化陷入根本性的危機(jī)，結(jié)果往往是即使少數(shù)民族在政治上統(tǒng)治中原，乃至出現(xiàn)極端的民族歧視和壓迫，但在文化上都以“進(jìn)入中國(guó)則中國(guó)之”而結(jié)束。不管主動(dòng)與否，少數(shù)民族的統(tǒng)治者一旦入主中原，無(wú)論他們?cè)臼嵌嗝幢Ｊ睾吐浜螅紩?huì)立刻學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文明，有時(shí)甚至因此而出現(xiàn)很激進(jìn)的情況，如北魏孝文帝改革，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上實(shí)行全面封建化和漢化的措施。農(nóng)耕文明與游牧文明的競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面，但“因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)民族主義的寬仁，以及中國(guó)文化的博大深厚，這些沖突常能在中國(guó)文化的熏濡下得到解決”。①中國(guó)歷代少數(shù)民族的改革有的是在入主中原后進(jìn)行，有的是在沒有大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下實(shí)施的，但都是因?yàn)樾懒w中原發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的制度文明和物質(zhì)文明、強(qiáng)大的軍事力量和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境而進(jìn)行的。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)民族向中原學(xué)習(xí)而進(jìn)行的封建化和漢化構(gòu)成了民族融合的一個(gè)重要課題。
至于外族文化的入侵，中國(guó)文化雖經(jīng)歷了巨大的挫折和落差，但也以中國(guó)文化的勝出而告終，這很大程度上得益于中國(guó)文化一定程度上的開放性和吸收性。中國(guó)文化史上早期出現(xiàn)的如佛教文明的進(jìn)入，后期的西學(xué)東漸，中國(guó)文化與外來(lái)文化在碰撞沖突中，最終實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化的中國(guó)化和文化的重新整合，從而使中國(guó)文化綿綿不絕，得以長(zhǎng)久持續(xù)。佛教的進(jìn)入是中國(guó)文化發(fā)展的一件大事，它雖在特定時(shí)期為統(tǒng)治者所依賴，但最終還是沒有取儒家而代之。佛教，乃至后來(lái)的基督教進(jìn)入中國(guó)后都被迫中國(guó)化，以更好的適應(yīng)中國(guó)文化的基本思想和內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)廣泛的傳播。佛教在不斷地變革中與道教和儒家文化共同構(gòu)成中國(guó)文化的主要組成部分。西學(xué)東漸及此后西方文明的進(jìn)入是中國(guó)文化面臨的一個(gè)生死轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)文化依靠其良好的韌性再次實(shí)現(xiàn)了一次偉大的轉(zhuǎn)變，后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想的廣泛傳播，西方科技文明和價(jià)值觀念的進(jìn)入都沒能從根本上改變中國(guó)文化的地位，在它們的沖突中，都以中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收和融合而告終。
中國(guó)文化雖然有很多弊端和劣勢(shì)，但因?yàn)樗陉P(guān)鍵時(shí)刻和面臨文化存亡的攸關(guān)點(diǎn)時(shí)，能夠發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，吸取先進(jìn)和優(yōu)秀的文化而使中國(guó)文化雖歷經(jīng)滄桑卻能夠完整而系統(tǒng)的保存和傳承下來(lái)。正因?yàn)橹袊?guó)文化在具有自保性的同時(shí)能夠兼容并收，才使中國(guó)文化在數(shù)千年中綿綿不絕，構(gòu)成了中國(guó)文明的一個(gè)有機(jī)組成部分。對(duì)于中國(guó)文化的這個(gè)特性，正如有著作所指出的那樣，中國(guó)文化 “不僅具有堅(jiān)韌的“內(nèi)聚性”，而且對(duì)于外來(lái)的文化具有“抗異性”，它在免受外民族的心理、精神影響方面所起的作用，有力的維系著中國(guó)民族的存在。中國(guó)民族文化這種“內(nèi)聚性”與“抗異性”的結(jié)合，產(chǎn)生了對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大消化力”。②中國(guó)文化的這些優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)文化能夠在遭受挑戰(zhàn)時(shí)對(duì)外來(lái)文化持兼容并收的態(tài)度，從而比較完整的保存下來(lái)。同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)文化歷經(jīng)的時(shí)間跨度大，各地區(qū)和民族在發(fā)展過(guò)程中存在的顯著差距和不平衡性，以及中國(guó)文化本身在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了許多轉(zhuǎn)折和飛躍，由此而提出的對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)便具有了重要意義。
對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)是從清朝末期民國(guó)初期開始的，到今年來(lái)隨著中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的重視而在大批著作中多有論述。“在中國(guó)，文化的整合通過(guò)國(guó)家集權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的延續(xù)通過(guò)改朝換代來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的輻射通過(guò)疆域盈縮來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的涵化通過(guò)夷夏互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。”③中國(guó)文化發(fā)展的特殊性使中西方學(xué)者在看待中國(guó)文化發(fā)展歷程時(shí)有很多分歧和差異，而其中一個(gè)重大差別就是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)而涉及到的一個(gè)分期問(wèn)題和各時(shí)代的主要文化特征，本文將就這兩個(gè)主要方面做出論述。
中國(guó)文明可以分為原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期。原始文明從遠(yuǎn)古時(shí)期到夏王朝的建立為止，農(nóng)耕文明從夏朝到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始前的清朝為斷限，工業(yè)文明從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到現(xiàn)在還在不斷進(jìn)行和深化。以這三個(gè)文明的分期為入點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)文化應(yīng)該分為前文明期（舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代）、雛形期（夏商周時(shí)期）、形成期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、定型期（秦漢時(shí)期）、發(fā)展期（魏晉南北朝和唐宋時(shí)期）、成熟期（元明到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝、轉(zhuǎn)型期（從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，延續(xù)到今）。下面對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程中各個(gè)主要特征和方面進(jìn)行敘述和介紹。
1.前文明期：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代
中國(guó)在進(jìn)入文明前經(jīng)歷了漫長(zhǎng)了進(jìn)化歷程，這段時(shí)期奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）中國(guó)文化的獨(dú)立起源：新中國(guó)成立后發(fā)掘的一大批新、舊石器文化遺址推翻了關(guān)于中國(guó)文化的外來(lái)說(shuō)，向世人證明了中華民族和中華文化起源于中華大地，是土生土長(zhǎng)的中華文化。云南元謀人，陜西藍(lán)田人，北京周口店的北京人，安徽和縣人，湖北鄖縣人等遺址的發(fā)現(xiàn)無(wú)可爭(zhēng)辯的證明中國(guó)是人類發(fā)源的重要地區(qū)。一大批猿人的遺骸或遺物的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明中國(guó)早在200萬(wàn)年以前，我國(guó)境內(nèi)已有人類生息繁衍，從而揭開了中國(guó)文化的序幕。
我國(guó)古人和新人遺址均有大量發(fā)現(xiàn)，古人遺址以大荔人、許家窯人、丁村人為代表，這一時(shí)期生產(chǎn)工具有所進(jìn)步，發(fā)明了人工取火，氏族制度逐漸萌芽。新人遺址重要的有北京周口店龍骨山的山頂洞人，內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河流域的河套人，山西朔州峙峪人，四川資陽(yáng)的資陽(yáng)人等，這一時(shí)期原始藝術(shù)開始萌芽，原始靈魂不滅觀念在墓地中有所反映，原始宗教開始產(chǎn)生。古人遺址和新人遺址的大量發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)出了中國(guó)文化的獨(dú)立性，良好的承接性，以考古發(fā)現(xiàn)證明了中國(guó)文化起源于本土，是世界文化起源的重要組成部分。
（2）文明起源的多中心：眾多考古發(fā)現(xiàn)證明了黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河流域都是中華民族和文化的發(fā)源地。中國(guó)從舊石器向新石器發(fā)展過(guò)程中形成了若干個(gè)中心，呈多中心發(fā)展。出現(xiàn)文明起源的多中心原因很復(fù)雜，但“遼闊的地域?yàn)橹袊?guó)文化的多元性起源奠定了不可缺少的基礎(chǔ)” ④則是無(wú)疑的，地域的廣闊和地理?xiàng)l件的顯著差異為文明起源的多源提供了可能。
（3）農(nóng)耕文明的初步形成：從金石并用時(shí)代到鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大的增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)方面從鋤耕變?yōu)槔绺瑥氖褂媚纠缁蚴绲绞褂媒饘倮纾祟惛脑熳匀坏哪芰τ酗@著提高，于是農(nóng)業(yè)開始從畜牧業(yè)中分離出來(lái)。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)成堆的稻谷、稻殼、稻葉等，證明早在7000年前，我國(guó)就開始人工栽培水稻。這一時(shí)期形成的農(nóng)業(yè)對(duì)后來(lái)我國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要作用，為封建社會(huì)根深蒂固的“重農(nóng)抑商”觀念的形成產(chǎn)生了直接影響。由農(nóng)業(yè)而產(chǎn)生的農(nóng)耕文明是以中國(guó)為首的東亞文明與西方文明的重大差別。農(nóng)耕從黃河流域和長(zhǎng)江中下游流域開始并逐漸成為中原和南方地區(qū)人民的主要生存方式，中原的農(nóng)耕文明與北方的畜牧文明的競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。農(nóng)耕文明從深層次上影響了中國(guó)人的思維方式、價(jià)值取向，從根本上影響了中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展方向以及文化的基本特征。
（4）文明的前兆：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工后，出現(xiàn)了制陶、紡織、釀酒等活動(dòng)，同時(shí)由于金屬冶煉的出現(xiàn)和發(fā)展，導(dǎo)致了手工業(yè)的出現(xiàn)。手工業(yè)使人類在生產(chǎn)工具的制造上產(chǎn)生了重大進(jìn)步，它推動(dòng)了我國(guó)向文明時(shí)期的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期出現(xiàn)的繪畫、雕塑、舞蹈、記事符號(hào)、圖畫符號(hào)等文化藝術(shù)，為我國(guó)后來(lái)文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交換范圍的逐漸擴(kuò)大，私有制日益發(fā)展和鞏固，開始出現(xiàn)炎黃、東夷、苗蠻三大主要部落，三個(gè)部落聯(lián)盟在錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國(guó)家雛形。戰(zhàn)爭(zhēng)打破了各部落之間的隔閡，融合了各部落創(chuàng)造的文化，加速了社會(huì)的發(fā)展步伐，，促進(jìn)了貧富分化和階級(jí)的出現(xiàn)。黃帝時(shí)代，后世國(guó)家的雛形已經(jīng)開始萌芽，在走向文明社會(huì)的過(guò)程中，黃河中下游地區(qū)成為我國(guó)歷史上各氏族、部落交往、角逐和融合的中心。這個(gè)中心的不斷擴(kuò)大，最終形成以炎黃部落聯(lián)盟為核心，包括東夷、苗蠻大部分先民的共同體。
2.雛形期：夏商周時(shí)期
夏商周時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期初創(chuàng)的文化是中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）政治機(jī)構(gòu)的初步建立：夏王朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，它的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史正式進(jìn)入文明時(shí)代，奠定了中國(guó)4000多年文明發(fā)展的基礎(chǔ)，商周在夏朝后繼續(xù)向前發(fā)展。這一時(shí)期的國(guó)家機(jī)器基本上已奠定了后世國(guó)家的框架，國(guó)家開始有了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，由各級(jí)官吏組成一定的統(tǒng)治部門，確立了貢賦制度，制定了刑法，商朝康丁以后，嫡長(zhǎng)子繼承制度逐步確立。國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷復(fù)雜、完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治地區(qū)逐漸擴(kuò)大，以中原為中心的版圖得到基本確立，周朝建立了完善的井田制和分封制。這一時(shí)期確立的政治制度和統(tǒng)治形式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（2）青銅器的發(fā)展：商朝是青銅器發(fā)展的高峰時(shí)期，因其高超的制作技藝，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)，大規(guī)模的作坊，以及留下的大批具有代表性的青銅器，商朝又被稱為“青銅時(shí)代”。這一時(shí)期青銅器大規(guī)模的被用作禮器和戰(zhàn)爭(zhēng)，在生產(chǎn)上也有所應(yīng)用。在殷墟和鄭州商城遺址，都發(fā)現(xiàn)有王室所專用的青銅鑄造作坊，作坊內(nèi)有細(xì)致的分工，從遺址和所發(fā)現(xiàn)的青銅器可以窺見當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)的純熟和技術(shù)的先進(jìn)。西周青銅器的數(shù)量遠(yuǎn)超商代，歷代出土的西周青銅禮器、用具、兵器、工具、飾物數(shù)以千計(jì)，這一時(shí)期的工匠已經(jīng)掌握了鍛打和鑄接銅與鐵的技術(shù)。青銅器的發(fā)展藝術(shù)頗具特色，青銅器造型與紋飾也體現(xiàn)了其雕塑造型藝術(shù)達(dá)到很高的水平。青銅冶煉技術(shù)和青銅制造工藝的高度發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的反映和表現(xiàn)。
（3）文字：原始社會(huì)晚期各地遺址中普遍發(fā)現(xiàn)記事性質(zhì)的刻畫符號(hào)，以及殷商已有較成熟的甲骨文字和金文來(lái)推測(cè)，夏代可能已有文字和文獻(xiàn)記載。商代的文字有陶文，玉石文，金文和甲骨文，以晚商的甲骨文最為豐富。殷商出土的帶有文字的甲骨有十多萬(wàn)片，連同其他器物的銘文，約有單字4000多個(gè)，是一種相當(dāng)成熟的文字。西周流傳下來(lái)的青銅器銘文，與商代基本相同，但西周時(shí)期出土的器物較多，銘文的篇幅也較長(zhǎng)，所以成為金文的主要部分。這一時(shí)期的文字為后世漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（4）文化的繁榮：敬天保民思想的形成，樸素唯物主義思想萌芽，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。周代重視貴族子弟教育，從小開始就開始教以禮、樂、射、御、書數(shù)等基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。禮是西周社會(huì)的重要方面，在成人、婚喪儀禮方面有很多規(guī)定，周禮對(duì)后世的中華文明有重要影響，周公制禮作樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
3.中國(guó)文化的形成期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，也是中國(guó)文化的形成期，諸子百家出現(xiàn)標(biāo)志封建文化框架的形成。
（1）百家爭(zhēng)鳴：周平王東遷后，諸侯國(guó)“挾天子而令諸侯”的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，在政治紛爭(zhēng)不斷的同時(shí)，我國(guó)文化出現(xiàn)了一次大繁榮。這一時(shí)期，由于激烈的社會(huì)變革，社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，激烈的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)文化的繁榮使人們對(duì)這一空前的社會(huì)變革中產(chǎn)生的問(wèn)題各有自己的態(tài)度、愿望、主張和要求。同時(shí)，由于諸侯紛爭(zhēng)，統(tǒng)治者不可能推行文化專制制度，統(tǒng)治者競(jìng)相招賢納士，各個(gè)學(xué)派因此有了發(fā)展機(jī)會(huì)。各家著書立說(shuō)，議論政治，既相互批判，又相互影響，百家爭(zhēng)鳴由此出現(xiàn)，這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭。這一時(shí)期的各個(gè)學(xué)派不僅是學(xué)術(shù)學(xué)派，而且是政治學(xué)派。社會(huì)上形成的眾多學(xué)派，不僅各個(gè)學(xué)派的主張不同，而且在同一學(xué)派中也有不同的代表和主張。如墨家 “節(jié)用”、“兼愛”、“尚賢”、“非公”的主張，道家主觀唯心論與絕對(duì)相對(duì)論相結(jié)合得思想，儒家孟子“仁政“與”“性善說(shuō)”、“民貴君輕”的民主思想，儒家荀子“禮治”與“法治”結(jié)合的主張，韓非子的法家思想等都各有特色。
（2）教育的進(jìn)步：春秋以來(lái)，自孔子所創(chuàng)私人講學(xué)，學(xué)在官府的教育壟斷局面被私人講學(xué)成功打破。孔子整理的《春秋》、《孟子》、《中庸》《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等書，影響了中國(guó)知識(shí)分子達(dá)數(shù)千年之久，“中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開的”⑤。孔子在教育思想和教學(xué)方面也做出了重大貢獻(xiàn)。他提倡“有教無(wú)類”，推廣私人講學(xué)，為戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的變革奠定了人才基礎(chǔ)。學(xué)在官府壟斷局面被打斷到私人講學(xué)的興起反映了社會(huì)和歷史發(fā)展的必然要求，私人講學(xué)開始逐漸成為封建社會(huì)培養(yǎng)人才的主要途徑和方式，它培養(yǎng)了大批知書達(dá)理，講求封建倫理道德和忠孝節(jié)義的知識(shí)分子，這些人“學(xué)而優(yōu)則仕”后成為統(tǒng)治階級(jí)的重要組成部分，構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的主力軍，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。
（3）儒家思想的形成：春秋時(shí)期，孔子提出“仁者愛人”、 “克己復(fù)禮為仁”，推崇周禮，由此形成的倫理思想成為儒家思想的重要基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子結(jié)合自身認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家思想進(jìn)行了完善和解說(shuō)。孟子提出“民貴君輕”思想，荀子要求“禮治”和“法治”相結(jié)合。儒家思想初步形成后被統(tǒng)治者不斷改造，成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的正統(tǒng)思想，它所主張的“和”，提倡的中庸思想，對(duì)東亞文化圈的各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（4）統(tǒng)一趨向的加強(qiáng)：由于諸侯紛爭(zhēng)不已，各國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，紛紛進(jìn)行改革，逐漸確立封建制度，民族融合得到加強(qiáng)，統(tǒng)一成為大勢(shì)所趨。諸侯之間的爭(zhēng)霸，大國(guó)吞并小國(guó)，加強(qiáng)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，為我國(guó)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，為大統(tǒng)一文化的形成準(zhǔn)備了政治條件。
4.定型期：秦漢
秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它和后來(lái)的漢朝所采取的政治制度成為封建政權(quán)組織和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的模范和藍(lán)本，它們實(shí)行的文化政策對(duì)后世更是影響至深。
（1）加強(qiáng)中央集權(quán)，建立封建行政體系：秦朝開始確立了至高無(wú)上的皇權(quán)，在封建國(guó)家中享有神圣的地位和最高的權(quán)利，皇帝之下，設(shè)置了一整套官僚系統(tǒng)。制定了一部比較完善的封建法典《秦律》，將郡縣制推廣到全國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)建立起從中央到地方的封建統(tǒng)治網(wǎng)，強(qiáng)化了封建國(guó)家機(jī)器。秦朝在全國(guó)范圍內(nèi)確立私有，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡、車軌，順應(yīng)歷史潮流，建立了統(tǒng)一的國(guó)家。漢朝的建立宣告了秦始皇皇位傳萬(wàn)世迷夢(mèng)的破碎，也以事實(shí)回答了“王侯將相寧有種乎”的疑問(wèn)。漢朝基本沿襲了秦朝的制度，建立了更完備的武裝力量，制定了法律，實(shí)行新的賦役制度，漢族在這一時(shí)期正式形成。“秦始皇的統(tǒng)一中國(guó)而推廣到全國(guó)，奠定了中國(guó)古代政治體制的基本模式,其后經(jīng)西漢前期吳楚七國(guó)之亂的沖擊，到漢武帝時(shí)期正式確定下來(lái)，成為中國(guó)古代社會(huì)延續(xù)二千多年的主要制度文化。”⑥東漢時(shí)加強(qiáng)尚書臺(tái)，削弱三公權(quán)利，加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步完善了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，確定州縣郡地方行政機(jī)構(gòu)，廢除內(nèi)地郡國(guó)都尉。此后的封建政權(quán)組織都是在秦漢時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)的。
（2）文化專制：秦始皇在文化上采取了偏激措施，他焚書坑儒的政策雖然在短時(shí)期內(nèi)維護(hù)了統(tǒng)治，鞏固了統(tǒng)一，但這些措施對(duì)我國(guó)文化起了極大的破壞作用，造成文化上無(wú)法挽救的損失。漢武帝在主客觀條件成熟后，接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，用改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想。自從漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)后，以孔孟為正宗的儒學(xué)成了封建統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，儒學(xué)開始成為封建統(tǒng)治者的首要選擇，并且影響到文化的各個(gè)方面。“儒學(xué)的提倡和尊奉，才真正使其成為封建王朝實(shí)用的政治學(xué)說(shuō)，才使儒家思想所派生的倫理規(guī)范深入人心，以至成為中國(guó)文化的主體精神。”⑦
（3）佛教和道教的興起：道教形成東漢時(shí)期，隨著封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家的建立，在秦漢時(shí)期出現(xiàn)以天帝為首，四方諸神拱護(hù)的神權(quán)等級(jí)系列，經(jīng)方士對(duì)諸神的篩選與改造，逐漸推出皇帝與老子作為道教的教主。道教雖然在封建統(tǒng)治中未曾在封建社會(huì)占過(guò)統(tǒng)治地位，但它對(duì)統(tǒng)治者卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，眾多統(tǒng)治者紛紛執(zhí)迷于長(zhǎng)生不老藥的獲取。東漢時(shí)期道教開始有了比較完整的體系，正式成為我國(guó)流行的宗教之一，在我國(guó)文化發(fā)展上占有重要地位。佛教產(chǎn)生于印度，約在東漢初年開始傳入我國(guó)，流入后開始適應(yīng)中國(guó)特點(diǎn)，它對(duì)中國(guó)的思想、文化和藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。
