一、康德的生平著述 伊曼努爾·康德（1724—1804）1724年4月22日出生在東普魯士的格尼斯堡（1945年后成為前蘇聯(lián)，現(xiàn)在的俄羅斯的加里寧格勒市）地處波羅地海之濱，普瑞格河流經(jīng)市區(qū)入海，它是海岸貿(mào)易和手工業(yè)發(fā)達(dá)的城市。父親是一位馬鞍匠。母親受過一定的教育，心地善良，信虔誠派基督教，她對康德影響很大。八歲至十六歲在教會辦的九年制學(xué)校上學(xué)，成績優(yōu)異。1740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1745年畢業(yè)。這時因?yàn)槟赣H和父親先后去世，家境困難，他當(dāng)了九年的家庭教師。他在給學(xué)生上課之余，還抓緊時間進(jìn)行哲學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，希望獲得擔(dān)任大學(xué)教師的資格。在1755年以前匿名發(fā)表了《一般自然史和天體理論》的著作和幾篇論文。1755年開始在格尼斯堡大學(xué)任教，擔(dān)任了多年的編外講師。有時每周上課多達(dá)二十課時，他曾講過自然觀、人類學(xué)、自然地理、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、自然神學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)大全等課程，據(jù)說還講過建筑學(xué)和火藥制造技術(shù)等課程。1770年晉升為教授。在康德的一生中，除了有一次暫短的外出旅行以外，他從來也沒有離開過格尼斯堡。他沒有結(jié)婚成家，生活極其有規(guī)律。早五點(diǎn)準(zhǔn)時起床，上午上課，下午上課或搞研究和會見朋友等，下午五點(diǎn)準(zhǔn)時散步，晚上讀書或?qū)懽鳎硎c(diǎn)準(zhǔn)時就寢。只有一次例外，是因?yàn)樽x盧梭的著作著迷而沒有去散步。正如教材第259頁的引文中說的那樣，是盧梭告訴了他，凡是人都是自由平等的，不能因?yàn)樽约河兄R有才能，而蔑視無知的普通民眾。是盧梭教給了他要學(xué)會尊重人，特別要尊重普通的勞動者。因此他與盧梭一樣，可以說都是平民哲學(xué)家。他追求自由平等，反對封建專制和宗教迷信，但是他的性格外圓內(nèi)方，有調(diào)和折中的特點(diǎn)。他的宗教觀是理性的宗教觀，因此受到政府和宗教界的批判和限制，不讓他發(fā)表有關(guān)宗教方面的言論和著作，他不得不違心的服從。但是等到他退休，前德國國王死了以后，他照樣堅(jiān)持發(fā)表自己的見解。1804年病故。
在康德完整的哲學(xué)體系中，其中以自由意志為主導(dǎo)的道德哲學(xué)占據(jù)著實(shí)質(zhì)的核心地位。康德強(qiáng)調(diào)：人的理性是道德原則的基礎(chǔ)，人是道德活動的目的，人的意志自由應(yīng)體現(xiàn)在對客觀道德原則的遵循，對絕對命令的服從。本文對康德道德哲學(xué)三個層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和解讀,即通俗道德哲學(xué)、道德形而上學(xué)、實(shí)踐理性批判。指出道德立于普通人的道德意識而抽象出道德形而上學(xué)的原理,由此派生出三種表達(dá)方式把道德意識逐步引向自由意志的自我立法,使得行動主體具有了人格的尊嚴(yán),并激發(fā)起“敬重”的道德情感,并最終在實(shí)踐理性批判中確立了自由意志在人類道德行為中的至高無上的地位。此外康德對道德的闡釋在今天仍在哲學(xué)界熠熠生輝，對我們當(dāng)前各方面的思想道德教育有著較為深遠(yuǎn)的啟發(fā)。 關(guān)鍵詞：康德， 道德哲學(xué)，自由意志， 現(xiàn)代啟示， 通俗道德學(xué)，道德形而上學(xué)，實(shí)踐理性批判學(xué)。
康德是近代西方哲學(xué)史上劃時代的大哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想具有劃時代的意義，其中道德哲學(xué)在近代西方思想界始終占據(jù)有特別重要的地位。他認(rèn)為人在道德上是自主的，人的行為雖然受到客觀因果的限制，但是人之所以成為社會人而不是自然人，就在于有道德上的自由意識，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)，康德的這些學(xué)說在當(dāng)今社會上仍具有很大的借鑒意義。
一、對康德道德哲學(xué)的闡釋
(一）通俗的道德哲學(xué) 善良意志、感性欲求、理性的使命。普通的人類理性都承認(rèn)，一個行為的道德價值在于行為的善良意志，而不在于它的實(shí)用性。而“善良意志”也就是我們撇開一切感性的東西時單憑理性來設(shè)想的一種意志。然而理性的真正目的是為了感康德還認(rèn)為，如果理性被用來滿足人的感性欲求，那么，它也就被用作它的正當(dāng)使命之外的意圖的手段了。理性不應(yīng)成為手段，而應(yīng)當(dāng)成為其自身的目的，這是普通的人單憑其健全知性就能領(lǐng)會的。性的欲求，因?yàn)楦行杂髥螒{人的本能就能滿足，而且這種本能比起理性來似乎更有效。 所以，一個普通人，“即使不教給他們?nèi)魏涡聳|西，只需使他們注意自己的固有的原則，因而不需要任何科學(xué)和哲學(xué)，人們就知道如何做才是誠實(shí)的和善良的，乃至于智慧的和有德的。
（二）道德形而上學(xué)
剛才上面所講的是實(shí)踐理性的先驗(yàn)論，這里講到的是實(shí)踐理論的辨證論，雖然通俗的道德哲學(xué)能夠區(qū)分出什么樣的行為才能稱得上是道德的，但它畢竟只是停留在樸素的狀態(tài)，如果它沒有更高的哲學(xué)指導(dǎo)，就容易在實(shí)踐理性自然產(chǎn)生的辨證論面前迷失方向而走上歧途，從而使自已的本性變壞。就比如說，通俗的道德哲學(xué)是立足于行為的動機(jī)來考察行為的道德意義，即某個行為到底是“出于義務(wù)的”還是“合乎義務(wù)的”，實(shí)際的上是把一個行為的動機(jī)歸結(jié)為一種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。對于這種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，我們要么可以再假定有一種隱藏得更深的不道德的動機(jī)，這樣就可能會否定有真正道德行為的存在；要么假定一種虛構(gòu)的高尚動機(jī)，從而為一種抽象的道德而沾沾自喜。但無論哪種情況都沒有可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作最后的裁定，因此人們便陷入“有無真正的道德行為”的辨證論。在這里于是康德提出了解決這一問題的方法，即不要靠舉例子或樹榜樣來說明道德的原則，而是要從通俗的道德哲學(xué)上升到道德形而上學(xué)，然后再從道德形而上學(xué)下降到通俗的道德哲學(xué)，重新詮釋那些行為，從而更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。 道德形而上學(xué)不是從經(jīng)驗(yàn)的知識中抽出來的法則，而是直接由純粹實(shí)踐理性推演出來的法則，因而它是適用于一切有理性的存在者。一般有理性者和自然之物的區(qū)別在于前者有意志。
