（一）什么是哲學(xué)

1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

 

　　世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。哲學(xué)是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問(wèn)題。

 

2．哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

 

　　哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。

 

　　哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

 

　　我們既要反對(duì)用哲學(xué)代替具體科學(xué)的 “代替論”；又要反對(duì)取消哲學(xué)指導(dǎo)作用的“取消論”。

 

3．哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)

 

　　方法論是人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本方法。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

 

　　（二）哲學(xué)基本問(wèn)題　

 

1．哲學(xué)基本問(wèn)題含義

 

　　哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性；其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。

 

2．對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答所構(gòu)成的對(duì)立

 

　　對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義主張存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張思維決定存在，意識(shí)決定物質(zhì)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。可知論主張思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性；不可知論否認(rèn)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。

 

3．哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的關(guān)系

 

　　哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的，其中，第一方面是主要的。

 

4．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題的理由

 

①物質(zhì)和意識(shí)作為哲學(xué)范疇，是對(duì)世界上兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）的最高概括。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系，乃是世界觀最重要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的。

 

②對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別　　唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

 

③對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。

 

④物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。人類的一切活動(dòng)無(wú)非包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)基本方面，這兩個(gè)方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因此，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。

 

5．哲學(xué)的黨性

 

　　在哲學(xué)史上，存在著各種各樣的哲學(xué)流派，但任何一種哲學(xué)流派要么屬于唯物主義，要么屬于唯心主義，不可能超越唯物主義、唯心主義之外。堅(jiān)持哲學(xué)史上只有兩大基本派別，否認(rèn) “第三種路線”的存在，這就是哲學(xué)的黨性原則。

 

　　在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)的黨性表現(xiàn)為階級(jí)性。一般地說(shuō)，進(jìn)步的革命的階級(jí)堅(jiān)持唯物主義；而反動(dòng)的沒(méi)落的階級(jí)堅(jiān)持唯心主義。

 

6．哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子的關(guān)系

 

　　在哲學(xué)史上，既有唯物主義和唯心主義的對(duì)立，也有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

 

①辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義和唯心主義的對(duì)立交織在一起。辯證法可以和唯物主義相結(jié)合，也可以和唯心主義相結(jié)合；形而上學(xué)可以和唯心主義相結(jié)合，也可以和唯物主義相結(jié)合。

 

②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立同唯物主義和唯心主義的對(duì)立不是平行的，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。

 

　　（三）哲學(xué)中的基本派別及其歷史形態(tài)

 

1．唯物主義和唯心主義的對(duì)立

 

　　唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。

 

2．唯心主義有兩種基本形態(tài)

 

①主觀唯心主義主張人的精神（感覺、觀念等等）是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原。

 

②客觀唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

 

3．唯物主義有三種基本形態(tài)

 

①樸素唯物主義。樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但往往歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。樸素唯物主義和樸素辯證法自發(fā)地結(jié)合在一起。

 

②形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，但有其局限性。其一，機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)；其二，形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界；其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。

 

③辯證唯物主義和歷史唯物主義。它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起。

 

4．唯物主義和唯心主義的對(duì)立有其深刻的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)階級(jí)根源。

 

　　唯物主義的認(rèn)識(shí)根源是主觀和客觀相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一。唯心主義的認(rèn)識(shí)根源是主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜、充滿矛盾的過(guò)程，如果把其中的某一片斷（如感覺或概念）加以夸大，使之變成第一性的東西，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

 

　　唯物主義還有其社會(huì)階級(jí)根源。進(jìn)步的階級(jí)由于其利益同社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)具有一定程度的一致性，所以能夠如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面貌，從而堅(jiān)持唯物主義。唯心主義也有其社會(huì)階級(jí)根源。反動(dòng)的剝削階級(jí)由于其利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相矛盾，所以就要歪曲客觀事物的本來(lái)面貌，從而堅(jiān)持唯心主義。

 

　　（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題

 

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最基本的特征。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物主義，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；反對(duì)唯心主義，糾正形形色色用主觀代替客觀、決定客觀的錯(cuò)誤的做法。

 

 

 

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展

 

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

 

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于 19世紀(jì)中葉，有其歷史的必然性。

 

1．社會(huì)條件

 

19世紀(jì)中葉，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私有制的矛盾日益尖銳，暴露了社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)根源、經(jīng)濟(jì)根源。

 

2．階級(jí)條件

 

19世紀(jì)上半葉，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上了社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。

 

3．理論來(lái)源

 

19世紀(jì)英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源。

 

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

 

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)，提出了帝國(guó)主義論，進(jìn)而推導(dǎo)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的結(jié)論。

 

20世紀(jì)中葉，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，提出了新民主主義論，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍。

 

20世紀(jì)后半葉，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐，創(chuàng)立了鄧小平理論，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍。

 

 

 

馬克思主義哲學(xué)原理

 

（一）辯證的唯物論

 

1．唯物主義和唯心主義

　　世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

 

2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性

　　辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

 

3．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用

　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)與人工智能的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。

 

（二）唯物的辯證法

 

1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。

 

　　世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。

 

2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

　　主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

　　矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。　　

 

3．量變質(zhì)變規(guī)律

　　量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。

　　一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。

　　量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。　　

 

4．否定之否定規(guī)律

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。

　　事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。　

 

（三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

 

1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論

 

　　實(shí)踐的含義和基本形式。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

　　認(rèn)識(shí)的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。　　

 

2．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)　　

 

　　認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。　　

 

3．辯證思維方法　　

 

　　辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。

　　辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。　　

 

4．認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)　　

 

　　真理及其客觀性。真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

　　真理是具體的。真理和價(jià)值的關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。　　

 

5．認(rèn)識(shí)世界和改造世界　　

 

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

　　思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。　

 

（四）歷史唯物論

 

1．社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)　　

 

　　勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。

　　自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。　

　　人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。

　　所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系。

　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。

　　國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能。國(guó)體和政體及其相互關(guān)系。資本主義國(guó)家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。

　　社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。精神文明建設(shè)的重要性。

　　社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義。　

　　社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。　　

 

3．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律

 

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。

　　社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。

　　生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。

　　科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)代新科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響和巨大的推動(dòng)作用。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思主義的階級(jí)分析方法。

　　社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。

　　改革是解決社會(huì)基本矛盾的有效途徑，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α８母锏哪康氖墙夥派�產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。　　

 

4．人與社會(huì)發(fā)展

 

　　社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性同人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。

　　人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。

　　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。

　　人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。衡量人的價(jià)值的尺度。正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。