⒈大秦王朝    
阿房宮
秦始皇統一天下后，極盡民力，大修宮室。最著名的就是橫跨渭河南北兩岸的朝宮，而朝宮的前殿，就是歷史上著名的阿房宮。阿房宮，是秦都諸宮中修建較晚的宮殿。地處渭水以南的上林苑中，與咸陽隔河相望。秦始皇覺得咸陽人多原有宮殿小，便在周朝都城豐京和鎬（hào）京之間營建朝宮，因選址在咸陽近旁，故稱阿房，意思是在咸陽的旁邊。阿房宮遺址范圍南起巨家莊的紀陽村，北至今天的西蘭公路。在縱深3公里的范圍內，建筑物十分密集，這從今天的柱礎遺跡可以看出。據《史記》載：阿房宮的主體建筑“前殿阿房”，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。為了防止天下人民造反，秦始皇下令收繳天下所有兵器，鑄成十二個銅人，立在阿房宮前，這位千古一帝的專制與手筆，由此，可見一斑。
阿房宮逶迤三百多里，離宮別館，彌山跨谷。表南山之巔以為闕，絡樊川以為池，其磅礴氣勢，萬千威儀，表現了秦帝國不可一世的雄偉氣魄。站在阿房宮遺址前，唐代大詩人杜牧留下了浪漫的描述，
覆壓三百余里，隔離天日，
驪山北構而西折，直走咸陽，
二川溶溶，流入宮墻
五步一樓，十步一閣
廊腰縵回，檐牙高啄
各抱地勢，勾心斗角
阿房宮，曾贏得了多少文人墨客的歌吟詩頌，在文學的幻化中，阿房宮驚艷絕美，任何復原圖都無法再現它的英姿，難怪北宋藝術家董卣（yǒu）面對唐人《阿房宮圖》時嘆息道；此圖雖極工力，終不能備寫其制。以唐人的博大，雖極其力而不能備寫阿房宮神采，秦人風概何等浩蕩。在阿房宮遺址后圍寨一處夯土臺基上，出土了龍紋空心磚，龍的形象威風凜凜原始民族崇拜的圖騰，從此轉化為帝王的象征。
蜀山兀，阿房出。大規(guī)模的宮殿建筑，必然消耗巨大的人力物力，秦朝國力也在民眾的怨聲中悄然削弱。就在秦始皇陵園附近，項羽為劉邦擺下了歷史上著名的鴻門宴。劉邦大難不死，僥幸逃得一命，項羽兵入咸陽，點起一把復仇的大火，整個秦都咸陽和規(guī)模宏大的秦始皇陵園，都陷入了一片火海之中。大火連燒三月不絕。唐代詩人杜牧在名篇《阿房宮賦》中吟詠道
獨夫之心日益驕固
戍卒叫，函谷舉
楚人一炬，可憐焦土
氣勢磅礴的阿房宮從此消失，僅留下一堆殘磚斷瓦，提示今人它曾有過的輝煌日子。
（備忘：阿房宮遺址，南起巨家莊的紀陽村，北至西蘭公路，縱深3公里）

⒉大唐  開元王朝 
安史之亂
從唐太宗到唐玄宗，唐帝國相繼征服了，中國北部的許多游牧部落和民族，因此，北方邊區(qū)的諸胡，隨時都在圖謀反抗，乘機進行掠奪侵擾，唐王朝為了保衛(wèi)疆土和通往西藏的商路，先后在邊要之地設置節(jié)度使。最初，節(jié)度使只掌軍權，但隨著朝廷對邊防守軍的依靠，節(jié)度使的權力越來越大，除擁有軍權外，節(jié)度使逐漸擁有了自己的財權和政權，形成了獨立割據的局面，安史之亂的始作俑者，就是深得唐玄宗信任和重用的大節(jié)度使安祿山。
安祿山是混血胡人，生父是康姓粟特族人，生母是突厥族巫師阿史德，他最初在幽州節(jié)度使手下任職，以驍勇善戰(zhàn)著稱，他雖出生行伍，又是胡人，卻精通升官訣竅，賄賂和取媚。為了獲得唐玄宗的寵信，安祿山在楊貴妃身上下功夫，最突出的一例就是四十五歲的他，竟成為二十九歲的楊貴妃的義子。當時東北邊疆的奚、契丹，常常侵擾邊疆，唐玄宗束手無策，安祿山要求出兵征討，玄宗喜出望外，多次嘉獎，還稱贊他是‘萬里長城，鎮(zhèn)清邊裔’。由于這個緣故，安祿山于天寶元年任平盧節(jié)度使，兩年后兼任范陽節(jié)度使，七年后又兼任河東節(jié)度使，占全國節(jié)度使的三分之一。此外，他又兼任尚書左仆射，升驃（piào）騎大將軍，管轄今河北、山西及其附近的廣大地區(qū)，號稱雄兵天下。
安祿山被玄宗如此重用，日益驕恣，他見唐王朝武備廢弛，便生窺取中原之意。他私納契丹、奚、同羅壯士八千人為心腹，誘降與合并突厥族阿布思的部眾。以蕃將三十二人代漢將，并蓄養(yǎng)戰(zhàn)馬數萬匹，組成了一支強大的叛亂武裝。在安祿山起兵叛亂前，宰相楊國忠曾告誡唐玄宗，說安祿山必會造反，唐玄宗根本不信。天寶十四年七月，他還派中使帶璽書給安祿山，邀請他來華清宮同洗溫泉浴。（陜西•華清宮）漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。天寶十四年，即公元755年11月初9，安祿山率領十五萬大軍，在薊城舉起叛旗，特鑿湯池要為安祿山洗塵的唐玄宗，得到安祿山反叛的消息，既震驚又憤怒，立即命人率師東征。然而，河北州縣望風瓦解，安祿山從范陽起兵，到攻陷洛陽，只花了三十四天，唐軍兵敗如山倒，安祿山如秋風掃落葉般節(jié)節(jié)勝利。公元756年，安祿山攻入長安，唐玄宗被迫離京逃往四川，途中在馬嵬坡，皇帝的扈從部隊發(fā)動兵變，殺死楊國忠，迫使唐玄宗下令縊死楊貴妃，這就是歷史上著名的馬嵬坡兵變。楊貴妃成了安史之亂的犧牲品，馬嵬坡兵變后，唐玄宗一人流離到巴山蜀水，只有少量扈從跟隨。此后，太子李亨即位于靈武，將玄宗尊為太上皇。長安收復后，玄宗回到京師，因煩悶生了重病，于寶應元年，即公元762年4月初5崩于神龍殿，那一年，他78歲。

（備忘：天寶十四年 即公元755年11月初9  安祿山發(fā)動了安史之亂）

⒊大漢 王朝
呂后時期
漢高祖生前，向大臣們立下誓約，非劉氏而王，天下共擊之。劉邦死后，太子劉盈即位，是為漢惠帝，由于惠帝生性懦弱，大權實際上掌握在其母呂后手中。呂厲，名雉，郡單父人，是高祖還沒有顯貴的時候娶的結發(fā)妻子，她為人性格剛毅，權力欲很強，她在永固劉氏政權，清除異性立下很大功勞。誅殺韓信、彭越等諸侯，她都是主謀。但這些并不是呂后遭到世人詬罵的原因。至少，她有兩件事使自己聲名掃地，一是對戚夫人慘無人道的行為，二是分封呂姓諸王。戚夫人有沉魚落雁之貌，劉邦對她非常寵愛，劉邦從征戰(zhàn)各地到初入關中，入蜀漢、定三秦、滅項羽，一直都是戚夫人陪在身邊，甚至在呂后立為皇后以后，戚夫人伴宿劉邦的次數也最多。因此，呂后非常嫉恨她。當然，更主要的問題是她們二人都想爭立自己的兒子為太子。惠帝元年四月，高祖駕崩，呂后立即著手殘害戚夫人，她首先毒死戚夫人之子趙王如意，然后，她命人砍去戚夫人手足，灼爛耳朵，挖掉眼珠，又給她灌了啞藥，再將其丟進廁所里，稱之為“人彘”。數天之后，戚夫人慘死于這種極度暴虐的摧殘中。軟弱無能但頗為善良的惠帝在位七年就駕崩了。事實上，權力一直掌握在呂后手上，惠帝死后的第二年，呂后稱制，稱高后元年。元年，朝廷所有的號令一概出自呂太后。至此，呂太后開始分制，呂姓家族的成員為侯、為王，這種做法，在很大程度上，加劇了統治階級內部的矛盾，以至于最后釀成了一場劉氏皇族集團，同外戚集團之間的流血斗爭。但客觀地講，呂太后執(zhí)掌國政期間，基本上執(zhí)行了劉邦生前制定的路線和政策，使西漢皇朝在穩(wěn)定中繼續(xù)前進，社會經濟也維持了持續(xù)向上發(fā)展的勢頭，奠定了漢代和平發(fā)展的基礎，成為西漢初年一個繼往開來的年頭。
漢惠帝二年，丞相蕭何病卒，呂后按劉邦生前遺囑遣使召曹參繼位。曹參采用，“治理國家，安撫百姓，貴在清靜無為”的方針。給充分的時候讓老百姓喘息，這對漢初因常年戰(zhàn)亂，人口銳減，經濟凋敝，民不聊生的狀態(tài)有了極大的改變。在世風民俗方面，惠帝、呂后都沒有過分鋪張的豪華之舉，形成節(jié)儉的風氣。呂后時期，廢除了許多嚴苛的律法，這對后代產生了深遠影響。惠帝四年，呂后宣布廢除《挾書律》，接著又廢除了《妖言令》，這使思想學術爭鳴又活躍了起來。此后，她又相繼廢除了，‘一人犯罪，族人連坐’的刑律，及歧視商人的《賤傷令》等。從而為文、景之治打下了堅實的基礎。
高后八年，即公元前180年7月，呂后逝世，九月，大臣周勃、陳平等誅殺諸呂，后九月，大臣迎立代王劉恒為皇帝。

（備忘：惠帝死后的第二年 呂后稱制  稱高后元年）

⒋大秦 王朝
《呂氏春秋》
公元前239年，秦相呂不韋要他的門客收集各自的著作，匯集編排成八覽、六論、十二紀，共20多萬字。認為包羅了天地萬物和古今的事情，書名為《呂氏春秋》。這部書被刊布在咸陽都城的城門上，并在上面懸賞萬金，說若有人能曾刪一字，就獎勵千金。由于呂氏門課來源繁雜，因此《呂氏春秋》一書，和先秦諸子的著作相比明顯不同，它融合了各家各派的觀點，輯百家之說，內容龐雜，兼容并蓄，卻又有所側重，呂不韋認為，偏視使人目盲，偏聽使人耳聾，偏慮使人狂妄，三處皆偏者，待人處事必然不能夠做到公正。就會福去禍來，因此《呂氏春秋》一書，匯集了當時流行的墨家、法家、儒家、道家等主要學派的觀點。但道家思想色彩特別濃厚，可見，呂不韋門下道家勢力的強大。
呂不韋組織編寫《呂氏春秋》的主要目的是借各家各派之口，闡述自己的政治主張，以此書為媒介，對秦王政施加潛移默化的影響，讓他不知不覺中接受書中自己的觀點和主張。秦國自商鞅變法以來，法家學說流傳很廣，軍權專制強大，隨著秦王政年齡的增長，日益暴露出他獨斷、專制、暴虐、剛愎自用的性格。呂不韋崇尚道家學說，手中也握有重權，希望秦王政是一個無為而治的君主，但事實卻恰好相反，于是君相兩權發(fā)生嚴重沖突，而且呈現愈演愈烈的趨勢。《呂氏春秋》中用道家觀點，解釋了萬物的產生。道就是一，一就是準則和法令。倘若能用一來處理國家政事，就會國泰民安，倘若能用一來治理國家，賢人就會輩出，國家就會得到更好的治理，因此懂得道就聰明，否則就愚蠢。呂不韋如此提倡到家的主張和統治思想，表明了他對法家所熱衷的君主專制主張，懷有強烈的不滿，他希望秦王政能接受道家，實行無為而治的策略，以便自己繼承獨攬大權。呂不韋吸收了儒家的部分主張，認為君主應該把民事作為重要的事情，他希望秦王不要一味以嚴刑酷法維護統治，應該以德治民，這是孟軻一派的以民為本思想，在《呂氏春秋》一書中的直接體現。
呂不韋在《呂氏春秋》中，含沙射影地諷刺秦王政不知賢，不禮賢，驕妄，剛愎自用，這樣呂不韋與秦王之間的矛盾就充分暴露出來了。《驕恣》中開門見山地指出，亡國之君，一定是自己驕傲，自以為很聰明，輕視別人，專制獨裁就導致滅亡，不親近賢士就會被蒙蔽，人君必須禮賢下士，順應人心，才能享有天下，呂不韋試圖以此來勸說秦王，不要剛愎自用，獨斷專行。呂不韋還通過《呂氏春秋》，抨擊秦王以天下為己有，逞一己之威，可以看出，君相二人爭權奪利，已經公開化了。呂不韋反對秦王的家天下，這是呂不韋站在自己的立場上，對秦王的家天下作出的抗爭，反映了秦最高統治集團內部的爭奪。

（備忘：公元前2339年
秦相呂不韋編成《呂氏春秋》
共八覽   六論   十二紀
20多萬字                   ）

⒌大宋  王朝
大足石窟
大足石窟始建于唐永徽元年，即公元650年，歷經五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。宋代是大足石刻的鼎盛時期，這一時期的作品，更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣
（中央工藝美術學院 趙萌教授
最能代表宋代的這種審美風格，審美精神的作品，應該首推北山佛灣的轉輪經藏窟，這個窟里面主要有數珠觀音、文殊、普賢、玉音觀音等8位。這些雕像非常精美，從它的衣著，華麗的紋飾，從雕刻的技法來講非常精妙，但主要是她的精神氣質，更符合宋代的美學精神，因為宋代是一個重文輕武，這么一個時代特點，漢唐文化具有一個比較開闊，一種外張的氣勢，那么到宋代以后，開始有理學精神出現了，開始向內收，它整個的造像，雖然從形式上保留了，唐代的一個形式上都有相同之處，但給人感覺的精神氣質方面完全不一樣。）
該窟的造像，以恬靜的面部刻劃，反映其內心的寧靜，以玲瓏的衣冠，顯示其身份的高貴，以線造型，線面并用，富有中國民族特色，這組雕塑就如潤澤清麗的宋詞，被公認是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。
距大足縣城5公里的寶頂山大佛灣，是大足石窟又一個精華薈萃之地。于宋代高僧趙智鳳，于南宋淳熙至淳佑年間，即公元1174-1252年，歷時70多年開鑿而成。寶頂山摩崖造像，注重闡述哲理，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一體，兼采博收，顯示了中國宋代佛學思想的特色。
（趙萌 教授：比如說，大佛灣臥佛像。臥佛像總長30多米，臉長6米，光耳朵據說就可以躺下3個人，這個佛在藝術處理方面，有自己獨到的處理方法，到膝蓋以下就沒有了，虛到大山里面去了，所以在民間有這么一個說法，說這個大佛是腳踏瀘州，手摸巴縣，身在大足，所以從這個傳說之中，我們就可以想見到，這個大佛是多么的巨大。）
中國的石窟造像風格，從唐代開始逐步向世俗化、本土化方向發(fā)展，這在大足石窟得到充分體現，大足石窟，是石窟藝術生活化的典范，它以其濃厚的世俗信仰，淳樸的生活氣息，在石窟藝術中獨樹一幟，把石窟藝術生活化推到了空前的境地。
大足石窟的宋代造像，無論是佛、菩薩還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現實中各類人物的真實寫照，尤其是寶頂山摩崖造像，反映的社會生活情景，幾乎應有盡有，就像一座宋代民間風俗畫廊，無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物都栩栩如生，呼之欲出，可以說是一副生動的歷史生活畫卷，它從各個側面濃縮地反映了，晚唐至宋時期的中國社會生活，使源于印度的石窟藝術經過長期的發(fā)展，至此完成了中國化的進程。大足寶頂山石窟中，保留了一些沒有完成的王明的造像。宋代晚期，四川被元軍占領，這些尚未完成的雕塑，直到今天仍未能最后完成。
（中央工藝美術學院 趙萌教授
大足石刻到此就走向它的尾聲，雖然到了明、清還有若干小窟，但已經不成氣候，總體到了南宋以后，大足石刻基本就走向衰落，大足石刻的衰落也意味著，整個中國石窟藝術到此走向它的尾聲。）

（備忘：    大足石窟始建于唐永徽元年
歷經五代  盛于兩宋  余緒延至明清
是中國晚期石窟藝術的代表作品                ）

⒍大秦  王朝
天下一統
公元前221年，秦國掃六合，并天下，統一全國，秦王政自認為英名蓋世，為天下之主，如果仍稱自己為王，不能充分體現出自己至高無上的地位，他采納了丞相王綰等人的聯名上書，改稱自己為秦始皇，成為中國封建社會，成立以來的第一個封建專制君主。秦滅六國后，為了強化統治，采取了許多重要措施，如統一度量衡、統一貨幣、統一文字等，這些措施的施行，不僅鞏固了秦王朝的中央集權專制，而且對歷史的發(fā)展產生了極為深遠的影響。戰(zhàn)國時期，各諸侯國長期處于四分五裂的割據狀態(tài)，各地區(qū)的度量衡差異較大，導致物資商品的交流交換都不方便，也影響到了文化上的聯系，秦國在商鞅變法時，已初步統一本國的度量衡，后來一直沿用，秦始皇統一天下后，立即頒布法令，基本按照商鞅變法時的標準，統一全國的度量衡制度。
（陜西歷史博物館  周天游 館長
在天下統一以后百姓非常安定了，但是呢，度量衡不一致，所以命令丞相王棺組織有關的人，明確作出規(guī)定，使度量衡得以統一，來推動經濟的發(fā)展。）
秦始皇統一度量衡，是為了便于秦朝征收賦稅，監(jiān)督官吏，客觀上卻對促進經濟文化交流起到了積極作用，兩千多年來，我國度量衡的數值雖然變化不少，但基本還是沿用秦制。如秦六尺為步，二百四十步為畝，百畝為頃，到了唐代，改五尺為步，而畝的步數則沿用至今。
秦滅六國后，各地原來流通的不同形制的貨幣，已經不能與統一的形勢相適應，所以在統一度量衡的同時，秦始皇又下令在全國統一貨幣。統一后的貨幣為方孔圓錢，規(guī)定貨幣分為兩等，上幣為黃金所鑄，單位為鎰，一鎰相當于二十兩，半兩錢為下幣，單位為半兩，是圓形方孔銅錢。
秦代的圓錢，作為中國古代的貨幣形態(tài)，一直沿用了兩千年，直到清朝滅亡才被廢除。中國古代的文字有著長期演變、發(fā)展的歷史，直到戰(zhàn)國末期，戰(zhàn)國七雄，各國之間，文字形體上差異是很大的，即所謂文字異性。如“馬”字在當時不同的國家，有不同的寫法，達十幾種之多。
（原秦始皇兵馬俑博物館  袁忡一 館長
秦始皇統一中國以后，在統一貨幣，統一度量衡的同時來統一文字。）
秦始皇統一全國后，便下令李斯等人以小篆作為統一書體，整理各國原來使用的文字，在整理的基礎上，李斯、趙高和胡毋敬分別用小篆體書寫了《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》。三篇共五十五章，每章六十字，作為標準的文字范本，在全國頒行。
（原秦始皇兵馬俑博物館  袁忡一 館長
這是《瑯琊刻石》的摹本，摹的是秦二世的詔書，你看：這個字體已經比較規(guī)范化了，字首偏旁已經固定，字首偏旁筆劃多少也固定了，不像過去，字的筆劃可多可少，另外這個字非常有力量，非常秀美.    )
在小篆盛行的同時，秦還使用一種更加簡便的書體：隸書。漢字的不斷簡化進步，是任何封建帝王的個人意志所不能阻擋的。1975年，在湖北云夢睡虎地，十一號墓出土的秦簡，是私人用隸書寫成的，墓主人死于公元前217年，是秦統一六國后的第四年，秦滅亡不久，小篆就已有遭廢棄的態(tài)勢，到漢宣帝時，隸書就逐漸取代了小篆。
（備忘：
公元前221年  秦滅六國
秦始皇下令統一度量衡
統一貨幣  統一文字        ）

⒎大秦  王朝
秦雍城                         （秦 長城圖片）
大秦王朝在中國歷史上是一個極其短命的王朝，僅僅十五年，大秦王朝帝國大廈就轟然崩潰，灰飛煙滅。然而，正是這曇花一現的短命王朝，在中國數千年的歷史上卻占據了極為顯赫的一頁，給后世留下了深遠的影響。在春秋戰(zhàn)國時期的諸侯混戰(zhàn)中，五霸爭鋒，七雄并峙，而后起的秦國則奇跡般地崛起。（秦  銅劍  圖）秦人的先祖是一個善于養(yǎng)馬的民族，在夏、商、周三代，秦人為王室養(yǎng)馬有功的記載常見于史書。到了公元前771年，周幽王在驪山烽火戲諸侯敗國，周平王被迫將國都向東遷到洛陽，秦襄公因護駕東遷有功，被封為諸侯，周王將岐山以西的土地封給秦人，秦國由此正式有了分封的疆土，1978年，在山西寶雞山出土的國寶級文物秦公鐘上（秦公鐘  圖），有135字銘文，記載了秦國分封立國和早期發(fā)展的歷史。
在春秋戰(zhàn)國是時期的諸侯混戰(zhàn)中，剛剛建立的秦國與西戎進行了百年征戰(zhàn)撕殺，逐漸統一了渭河流域的關中地區(qū)，富庶的關中平原為秦國的經濟發(fā)展奠定了基礎。后期的秦國迅速崛起，到了秦穆公時，已稱霸關中（秦穆公  像），成為春秋五霸之一的軍事強國。（秦穆公墓 圖）秦穆公為了紀念稱霸西戎的輝煌戰(zhàn)績，把當時名叫淄的河流改稱為灞水，這就是流淌至今的西安市東的灞河，秦國早期經過幾次遷都，雍城，是秦國建立后的最重要的都城之一（秦雍城遺址  圖）。秦國從秦德公元年，即公元前677年到秦獻公三年，即公元前383年間，以雍城為都達294年之久。20世紀30年代，(秦雍城遺址 圖)我國著名考古學家徐旭生、蘇秉琦、石璋如等，曾在陜西鳳翔進行過考古調查。20世紀50年代以后，陜西省考古研究所，對秦雍城進行了多次勘察和發(fā)掘，推斷出當時秦雍城四周有巨大的方形城垣，城內有宏偉壯觀的宮殿和宗廟建筑，是當時全國發(fā)達的大都市之一。
秦雍城平面呈不規(guī)則的方形，東西長3300米，南北寬3200米，總面積約10平方公里。暴露在地面上的部分城墻，現高1至8米，寬3至9米，城內的姚家崗、馬家莊、鐵溝三處，發(fā)現了大型密集的宮殿遺址，與《史記》所載的雍高寢、雍太寢、雍受寢相近，考古工作者在發(fā)掘秦雍城遺址時，還發(fā)現各類祭祀坑181座，有人坑、牛坑、羊坑和車坑，有的車輛上還鑲嵌有黃金飾件。
（秦雍城模型  圖）史籍記載，秦穆公曾讓西戎的尤余參觀他的都城，尤余感嘆的說：修建這樣壯麗的都城，讓鬼來修也太勞神，讓人來修，使人太勞苦了。除了大型密集宮殿建筑遺址外，考古人員還在雍城發(fā)現了大型陵墓。

（備忘：從秦德公元年到秦獻公三年
秦國以雍城為都達194年之久       ）

8、大清  雍正王朝
呂留良案
呂留良案是雍正統治時期影響很大的案子，受牽連的人相當多，這還不僅僅是簡單的文字獄，更重要的是雍正借這一案件，在思想上、輿論上鞏固了滿清統治。
呂留良，字用晦，號晚村，浙江崇德人，生于明崇禎二年即公元1629年，清入關后家庭開始敗落，順治十年參加科舉考試，很快以博學贏得聲譽，結識黃宗羲、黃宗炎、張履祥等人，思想發(fā)生變化，不再參加科舉考試，致力于研究學術，收授門徒，產生很大影響，被人們尊稱為“東海夫子”。
呂留良生前大講華夷之分大于君臣之義，教導漢人站穩(wěn)華夏民族立場，反對效忠于異族政權，在清初一些具有反滿思想的漢族士大夫中，產生很大影響，由于呂留良的觀點大都寫在他的日記、詩詞、文集中，并沒有公開流傳，也沒有被清朝統治者發(fā)現，直到曾靜案發(fā)才被牽連。
曾靜為湖南永興人，屢次參加科舉考試都名落孫山，中年時接受呂留良‘華夷之別’，在門徒中散布反清思想，雍正即位后，曾靜認為雍正犯下了陰謀害死父親，殺害兄弟等十六大罪狀，大肆攻擊雍正，雍正六年即公元1728年秋，派弟子張熙送信給川陜總督岳鐘琪，鼓勵他率領起義反抗清朝，這就是“曾靜投書案”。誰知權高位重的岳鐘琪卻對滿清朝廷忠心耿耿，他利用陰謀誘使張熙說出秘密，本來這只是幾個窮苦失意的漢族書生，頭腦的一時沖動，是沒有任何力量支持的反叛企圖，可是事情很快被復雜化了，并衍化成一個，轟天大案，在雍正手里，得到了最令人不可思議的處理方式。在抓捕曾靜及其學生、好友的同時，雍正還派浙江總督查抄已死近半個世紀的呂留良家，將呂留良子孫及一些學生抓獲，反復刑訊拷問后，證實這不是一個有計劃、有步驟的謀反集團。然而，雍正帝卻利用這件事情大做起文章來，針對曾靜所投書中列舉的雍正的罪狀，雍正及其大臣想盡一切辦法查找傳言的根源，并逐條進行批駁澄清，發(fā)布了許多上諭。雍正七年七月，清政府對曾靜投書案作出最終裁決，已懺悔的曾靜、張熙免罪釋放，九月，雍正下令將這個案子的上諭編輯在一起，上面還附上曾靜的口供和懺悔書籍《歸仁錄》。雍正把矛盾重點指向了呂留良及其門徒弟子，因為他深知，要清除反滿情緒和批駁華夷之辨，就要找準頭號靶子，雍正帝掀起了對呂留良聲勢浩大的批駁討伐，在對呂留良的批判當中，最重要的就是要駁倒華夷之辨，雍正針對漢人反對少數民族做皇帝的觀點，提出不應以民族地域的差別，作為區(qū)別君主好壞的標準，只要有德之人即可，為此列舉了許多滿洲統治給中國帶來的好處。
雍正對曾靜師徒展示了令人不可思議的仁慈，對呂留良一派卻采取了極其殘酷的處理方式。雍正九年，呂留良、嚴鴻逵等三個已死的人被掘墓、劈棺戮尸。盡管呂案牽涉到許多無辜受害者，體現了以雍正為代表的封建文化專制統治的殘暴，也反映了滿清統治者對漢人的殘酷民族壓迫，此案也給具有華夷之別思想的士紳敲響警鐘，掩蓋了雍正在嗣位問題上所處的被動地位。

（備忘：呂留良案  不僅僅是簡單的文字獄
在思想上鞏固了滿清統治              ）
   
   
9、大唐  貞觀王朝 
唐代雕塑
（隋•云岡石窟  圖）短暫的隋代，是一個舉國崇佛的時代，但是，佛并沒有給隋王朝帶來好運，相反，末代皇帝的好大喜功，與奢侈浪費使整個國家內憂外患，在某種意義上，對于佛的信仰，只是他們自己罪孽深重而導致的結果。公元618年，隋煬帝的親信宇文化及，在浴室中結束了主子的生命，這一年，在大興擁立隋朝傀儡幼帝的李淵，自己當了皇帝，并將大興改名為長安。到了唐代，儒家思想得到振興，佛教因為唐代的開明政策，得以繼續(xù)發(fā)展，道教因為李耳的緣故，和皇室攀上了親，受到尊重，社會意識形態(tài)轉向，影響了唐代的審美風尚，中國的雕塑歷史，在這一時期呈現出胸懷博大，欣欣向榮的新氣象。
唐代的雕塑，受墓葬習俗與佛教的影響很大，唐太宗政治開明，享國日長，宗教政策也比較開放，對外交流多，此間最具代表性的雕塑作品是昭陵六駿，李世民的昭陵開了鑿山為陵的風氣，到了無能的高宗，這種方法逐漸完善，乾陵的地表建筑與雕飾規(guī)模宏偉，布局嚴整，成為后來帝陵的典范，其中的雕刻藝術也屬于杰作。在唐代，名器造型藝術，在厚葬的風氣下也很發(fā)達，寫實水平，制作水平有所提高，以豐肥為造像的基本特征，題材豐富多樣，從一個側面反應了當時的社會風氣，
唐王朝對佛教采取了比較開明的政策，所以在這一時期，儒道釋能夠比較平等地相處，佛教本身已具有較深厚的造像傳統，這一時期，這些傳統又得到繼續(xù)發(fā)展，顯然，整個社會的文化趣味，對于佛教造像的影響是不可低估的，佛教造像在這時進一步走向世俗化，龍門石窟、天龍山石窟，以及長安諸寺院都有豐富的造像。
龍門石窟的唐代造像，雖然良莠不齊，但其中的佳作，則幾乎可以成為唐代雕塑的代表作品。唐代首都長安，成了當時文藝中心，雕塑和美術創(chuàng)作極為繁榮，唐開元十八年，在四川嘉陵江畔，（唐•樂山大佛  圖）鑿造了高360尺的樂山大佛，這一時期出現了像楊惠之這樣的雕塑家，另外，道教由于與皇室的關系，通過皇權而拔高自身的地位，統治者在建造寺觀的同時，也建造道教造像，而道教造像是在佛教造像傳入中原之后產生的。
在唐代，由于個體獨立意識的增強，有些人顯然自建生祠，這和帝陵儀衛(wèi)性的雕刻本質上是相同的，肖像制作技術在唐代基本上已經成熟，從石窟造像中可以明顯地看出這一點。唐代動物的雕塑也很繁榮，以馬的造型為例，（秦•兵馬俑  圖）秦代的馬基本上是完全寫實的，（漢•馬踏飛燕  圖）在漢代，馬的造型則顯得靈動，富于動感，強調威猛與靈敏的結合，而造型基本上是嚴謹而又有夸張，（唐•乾陵石刻  圖）唐代的馬則頭部明顯被縮小，神獸依然出現在陵墓雕塑中，帝王陵中出現了虎、犀牛這樣的雕刻，（唐•石犀  圖）

（備忘：唐開元十八年
在四川嘉陵江畔
鑿造了高360尺的樂山大佛     ）

10、大唐  開元王朝
唐玄宗與楊貴妃
經濟的繁榮推動了文化的昌盛，開元天寶時期，出現了一大批詩人、畫家、音樂家和書法家，這是一個群星燦爛，人才輩出的時代，（唐•李白   圖）我們所熟知的李白、杜甫、賀知章（唐•杜甫  圖）、王之渙、孟浩然、王維、顏真卿（唐•賀知章  圖）、吳道子、懷素等等，都生活在這個時代（唐•王之渙  圖），（唐•孟浩然  圖）文化藝術的這番興旺景象，（唐•王維  圖）與李隆基這位多才多藝的皇帝，有直接關系。
（首都師范大學歷史系  閆守誠 教授
按史書記載，唐玄宗，性英武，善騎射，通音律，歷象之學，善八分書，他在文學上也有很高的造詣，他寫了很多詩，現在《唐詩三百首》里，唯一保存的一首唐代帝王的詩，就有唐玄宗的《經魯祭孔子而嘆之》                                                 ）
唐玄宗另一個突出的才能便是音樂，他不但能演奏各種樂器，還能作曲，并且創(chuàng)立了梨園，與能歌善舞的楊玉環(huán)相遇，頓有相見恨晚之感。
【歷史研究編輯部  高士瑜  副主任
在開元天寶盛世延續(xù)了三、四十年之后，天下太平無事，非常富足，唐玄宗對自己的功業(yè)也非常志得意滿，（唐•張果見明皇  圖）那么，他自己年齡也開始大了，所以呢，他就是改變了前期的那種，非常勤政的作風，（仇英•貴妃曉妝圖）逐漸地開始追求安逸，追求享樂，在這個時候，楊貴妃進入了他的生活。】
楊貴妃叫楊玉環(huán)，當時是唐玄宗兒子壽王的妃子，她聰明美麗，能歌善舞，善解人意，（唐•貴妃出浴圖）唐玄宗與楊貴妃是一見鐘情，玄宗將她納為貴妃后，寵幸有加，從此，承歡無閑暇，春從春游夜專夜，后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身，56歲的唐玄宗和22歲的楊貴妃，演繹了一段浪漫的愛情故事。
（歷史研究編輯部  高士瑜  副主任
唐玄宗呢，他在歷史上對兄弟之間的友愛，是在歷史上非常著名，就是很少有的，他對楊貴妃，我覺得并不是完全當玩物，比如說歷來妃嬪們如果和皇帝發(fā)生了爭吵，或者說是有一些不合乎禮法的行動，一般都是在后宮處置，只有楊貴妃，大概歷史上也只有楊貴妃，她和唐玄宗發(fā)生爭吵，唐玄宗兩次把她送回娘家去，過些日子兩個人又和好，又接回來，所以我覺得他們之間應該說是有感情的。）
正當唐玄宗和楊貴妃沉溺在愛情中時，一場大禍從天而降，公元755年11月，安祿山發(fā)動了‘安史之亂’，令唐太宗措不及防，公元756年，長安失陷，這時唐玄宗也別無選擇，帶著楊貴妃匆匆逃奔四川。這場歷時8年的安史之亂，葬送了唐玄宗的政治生命，也葬送了他的浪漫愛情，唐王朝從此一蹶不振。公元758年，唐玄宗回到收復后的長安，這時候的唐玄宗已沒有了往日的風光，陪伴他的只有一幅貴妃的畫像（唐•貴妃像），（唐•楊貴妃墓  圖）                 
七月七日長生殿，夜半無人私語時，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
唐玄宗在宮中的最后一段時光，是在對楊貴妃深深的思念和痛息中度過，公元762年，78歲的唐玄宗告別了人世，這個曾經統治天下40多年，威武顯赫的皇帝，死的時候，身邊沒有一個親近的人。（唐•泰陵  圖）唐玄宗是中國歷史上少有的一代明君，長期以來備受人們關注，這不僅是對他所創(chuàng)造的開元盛世的懷戀，他和楊貴妃之間海誓山盟的愛情故事，在詩人白居易《長恨歌》的渲染詠嘆之下，成為后人的向往與追求。
（備忘：公元762年
唐玄宗李隆基去世
終年78歲        ）

11、大唐  開元王朝
唐玄宗李隆基
唐朝除了唐太宗李世民的貞觀之治外，還有一個盛世，就是開元盛世。他既是唐代興盛的頂點，又是由盛轉衰的轉折點，這個時代的統治者就是唐玄宗李隆基。
（首都師范大學歷史系  閆守誠 教授
唐玄宗李隆基的知名度，在很大程度上是由于，白居易的《長恨歌》這首詩的廣泛流傳，使他成為一個家喻戶曉的人物，實際上唐玄宗應該是一個很有作為的政治家，在他統治下，出現了一個，中國封建社會最鼎盛的黃金時代。）
唐玄宗李隆基又稱唐明皇，他出生于公元685年，公元712—756年在位，在李隆基繼位的8年時間里，唐朝的政局極為動蕩不安，前后共發(fā)生了7次政變，換了四個皇帝，知道公元713年，李隆基成功地鎮(zhèn)壓了太平公主集團之后，才結束了這一混亂的局面，也直到這時，李隆基才獲得了，作為皇帝的全部權利，開始了他長達半個世紀的統治。唐玄宗繼位之后，他所面臨的是一個充滿希望，但有困難重重的局面，一方面，武則天時代經濟發(fā)展了，人口增加了，但另一方面，武則天晚年十幾年當中，
（首都師范大學歷史系  閆守誠 教授
政局動蕩造成了很多問題，使冗官冗員，吏治敗壞，財政困難，這都使唐玄宗的政權面臨嚴重威脅，為了鞏固自己的政權，他就需要解決這些問題，那么解決這些問題的核心，首先是安定。
歷史研究編輯部  高世瑜  副主編
唐玄宗對兄弟的友愛在歷史上非常著名，是很少有的，他經常和他的兄弟在一起狗共享天倫之樂，一起打球、打獵、下棋、奏樂、聊天、喝酒等等，而且做了長枕大被和他的弟兄們在一起睡。）
唐玄宗與兄弟之間的這種和睦關系，對政局的穩(wěn)定起了很大的作用，避免了歷代皇家同室操戈，骨肉相殘的悲劇。這座‘花萼香輝樓’是唐玄宗繼位后在大明宮修建的，取之《詩經》‘棠棣之花，鄂不樺樺，凡今之人，莫如兄弟’之意，由此可以看出唐玄宗的良苦用心。
（首都師范大學歷史系  閆守誠 教授
唐玄宗除了從感情上聯絡兄弟，同時他也非常嚴格地監(jiān)視他們，禁止諸王和大臣交往，這樣，他就把皇權牢牢地控制住了，在把皇權穩(wěn)定之后，他大力地割除弊政，撥亂反正，在這方面呢，他罷免了很多冗官冗員，并且加強了對吏治的整頓，加強了對官吏的監(jiān)察、考核和提拔。
陜西歷史博物館  周天游 館長
對一些違反法紀的，這一批人物，他都予以嚴懲，但一般都不處死，所以當時的政治比較清明，政局也比較穩(wěn)定，在改革財政上，他主要是反對奢靡之風，他禁止無節(jié)制的生產珠寶、錦繡，另外他反對厚葬，主張薄葬，當時對政府造成了比較大威脅的寺院的寺產，和寺院控制的農戶，他大力削弱。）
由于唐玄宗勤于政事，勵精圖治，社會經濟很快得到了恢復，到了開元二十五年前后，唐開朝進入了穩(wěn)定發(fā)展的鼎盛時期，這時的唐王朝國力強盛，疆域遼闊，經濟繁榮，文化昌明，安定富庶，對于這一盛世景象，當時大詩人杜甫也極為留戀，他曾滿懷熱情的謳歌道，憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室，稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實。
（備忘：唐玄宗李隆基出生于公元685年
    公元712—756年在位    ）

12、大唐  貞觀王朝
唐太宗李世民
在中國歷史上2132年的帝制時代中，一共出現了280多位皇帝，其中唐太宗李世民，可以稱得上是一位千古大帝，他的文治武功（剪須和藥  圖），為歷朝歷代的君主和百姓所稱道，（弘文開館  圖）（納箴賜帛  圖）李世民生于公元599年1月23日，童年時代經歷了隋王朝，由極盛而大亂的轉折，青年時代的李世民是在戎馬中度過的，公元617年，18歲的李世民，和父親李淵一起發(fā)動了反隋的戰(zhàn)爭，不久，李世民率領右軍13萬，統一了黃河流域，當時的李世民，還是一個血氣方剛的青年猛將。
【陜西師范大學歷史系  胡戟 教授
當時他作為一位血氣方剛的青年將領，打仗非常勇猛，他經常自己親自率領騎兵沖鋒，把軍隊一直沖到敵人的陣后，然后再返回來打，幾次之后就把敵人完全打亂了，（這個，然后取勝）一仗打下來經常是刀都砍出缺口，兩只袖子里甩出來的都是血，當然，他也多次受傷，但是他這樣的英勇鼓舞了士氣，在軍隊的作戰(zhàn)非常的成功，】
從晉陽起兵，到唐朝統一全國，李世民戰(zhàn)功卓著，武德元年，即公元618年，（唐高祖•李淵  圖）李淵稱皇帝，立長子李建成為皇太子，次子李世民為秦王，三子李元吉為齊王，不久，太子李建成聯合齊王李元吉，排擠秦王李世民，而李淵也偏護李建成，李世民臨危不亂，終于在公元626年發(fā)動玄武門兵變，親手殺死了太子李建成，李淵很快退位，李世民于公元626年即位，號太宗，那一年，他27歲。
在他剛剛即位的時候，他面臨的情況是，全國經濟遭到嚴重的破壞，社會上很不安定，很多農民還拿著武器，所以，怎樣使國家很快地安定下來，是擺在唐太宗面前的首要問題（主明臣直  圖），它廣泛聽取大臣們的意見（魏征像），最終采納了魏征主張的仁政方案，（撤殿營居  圖）采取一種與民休息的政策，取得了良好的效果。唐太宗曾經說過這樣一句話，他說,“
天子者有道則人人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也  ”
這么一個思想，在中國古代政治思想中，是一個很重要的問題，因為從先秦以來，從來都是說皇帝是天子，是天命的
（北京大學歷史系  吳宗國 教授
而唐太宗認為是老百姓推出來的，那么這一點，應該說在古代的政治思想方面是很大的進步，那么也正是從這樣一個思想出發(fā)，唐太宗對怎樣做皇帝，他有一句很有名的話，他說，‘君人者，以天下為公’所以在當時呢，有一種君臣相得，如魚得水，上下一致，那樣一種氣氛。）
唐太宗不但政治統治上納諫如流，在文化上也實行了兼容并蓄的開放政策
（北京大學歷史系  吳宗國 教授
他有一個出發(fā)點就是認為各種學問，包括外來的，比方說佛教，它中間就有積極的東西，都有利于政化，都有利于統治，所以他對各個方面都加以提倡，大家最熟悉的，比如他對書法，愛好到了一種如癡如迷的狀況  （李世民手跡  圖）
（唐•九成宮遺址  圖）在陜西省麟游縣內，至今保存著一塊貞觀六年立的，《九成宮醴泉銘》碑，是當時唐太宗提議，魏征撰文，（唐•九成宮禮泉銘碑  圖）歐陽詢書寫的，世人稱三絕碑。面對一千三百多年前的這件精美文物，我們仍能感覺到當年呼喚盛世文化的氣勢。公元649年7月10日，時年50歲的唐太宗病故了，在位23年，他所統治的時期被稱作“貞觀之治”，成為中國歷史上封建統治的黃金時代（唐•昭陵六駿  圖）。