本套講座為2014百家講壇:名相晏嬰講座視頻，是2014年百家講壇比較熱門的講座，希望大家喜歡！
晏嬰，字仲，溢平，習(xí)慣上多稱為平仲。東萊夷維（令山東高密縣）人。《史記》稱其“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，則衡命。以此，三世顯名于諸侯。”司馬遷為晏嬰立傳，對(duì)他極為推崇，說(shuō)：“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見義不為無(wú)勇者’耶？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂‘進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)’者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”哭齊莊公成禮，進(jìn)諫節(jié)儉，這是我們所知晏嬰一生中的重要事跡。
晏嬰哭齊莊公成禮，在《左傳》，襄公二十五年有較詳?shù)挠涊d。當(dāng)時(shí)，崔杼設(shè)置圈套，預(yù)謀殺害莊公。莊公要與崔杼之妻通奸，陷入圈套。晏嬰聞?dòng)崳瑏?lái)到崔氏住宅的門外。有人問(wèn)晏嬰，你要為君而死嗎？回答是，獨(dú)吾君也乎哉，吾死也。有人又問(wèn)，你要跑到別處去嗎？回答是：吾罪也乎哉，吾亡也。又問(wèn)：你回去嗎？回答是：君死安歸。接著，晏嬰說(shuō)出一番道理：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”崔家的門打開了，晏嬰走進(jìn)去，枕尸而哭。興，三踴而出。有人就跟崔杼說(shuō)，一定要?dú)⒌羲４掼陶f(shuō)：“民之望也。舍之，得民。”這段故事表明晏嬰在生死的關(guān)鍵時(shí)刻，能作出理智的選擇。他沒有死，但并不怕死。崔杼敢于殺害莊公，而不敢殺害晏嬰，這可見晏嬰在當(dāng)時(shí)政治天平上分量之重。 晏嬰進(jìn)諫，有時(shí)，是象司馬遷所說(shuō)，“犯君之顏”，因事引導(dǎo)，取得良好的政治效果。公元前522 年，齊景公生病已經(jīng)一年，還沒有好。諸侯派人來(lái)問(wèn)疾者不少。梁丘據(jù)和裔款說(shuō)，“我們祭祀鬼神，比先君還要豐盛。現(xiàn)在君主病了，使諸侯擔(dān)憂。這是祝史之罪。諸侯不知內(nèi)情，要說(shuō)我們不敬鬼神了。”他們建議殺了祝史，以便向諸侯解釋。景公把這個(gè)意思告訴晏嬰。晏嬰說(shuō)：若是有德行的君主，內(nèi)政外事不荒廢，上下無(wú)怨恨，舉動(dòng)不背時(shí)，那么祝史向鬼神陳說(shuō)實(shí)情，也不會(huì)有什么慚愧。因而鬼神也會(huì)饗用祭禮，國(guó)家也會(huì)受到福澤，祝史也可以從中得到好處。如果遇到淫亂的國(guó)君，內(nèi)政外事偏頗邪惡，朝野上下怨恨，舉動(dòng)邪僻背理，縱欲貪私，高臺(tái)深池，淫樂無(wú)已，斬刈民力，掠奪民財(cái)，從而釀成過(guò)錯(cuò)，又不體恤后代，暴虐放縱，胡作非為，毫無(wú)顧忌，不考慮怨謗，不害怕鬼神，把鬼神的震怒和百姓的痛恨都不放在心上，那末，祝史若陳說(shuō)實(shí)情，則是訴說(shuō)國(guó)君的罪過(guò)；如果祝史掩蓋過(guò)錯(cuò)、列舉好事，則是虛詐欺騙。所以鬼神不享受祭祀，國(guó)家因而得禍，其中也有祝史的份。夭、昏、孤、疾者所以存在，只因?yàn)橛斜┚木壒省?
景公問(wèn)：那末，怎樣辦呢？晏嬰回答說(shuō)：這不是殺祝史所可辦到的。現(xiàn)在山林澤藪，鹽蜃，都設(shè)官看管。貪鄙的人掌握權(quán)力，各處的關(guān)卡橫征暴斂，世襲的大夫強(qiáng)買貨物；政令無(wú)準(zhǔn)則，賦斂無(wú)節(jié)度，宮室不斷更新，淫樂不止，寵妾在市場(chǎng)肆意掠奪，寵臣在各處假傳教令，私欲不能滿足，就加害百姓。百姓痛苦困乏，夫婦都在詛咒。祝有益也，詛亦有損。聊地，攝地以東，姑地，尤地以西，人口多得很呢！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛。 晏嬰的這次進(jìn)諫，有進(jìn)步思想的內(nèi)容。“祝不勝詛”，有無(wú)神論和人民性的傾向。這次的進(jìn)諫，是有政治效果的。景公指示大臣們寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂，裁減了一些不利于民的機(jī)構(gòu)和法令①。
也是在公元前522 年，晏嬰又一次的進(jìn)諫。《左傳》昭公二十年說(shuō)：齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶（梁丘據(jù)）馳而造焉。
晏嬰，字仲，溢平，習(xí)慣上多稱為平仲。東萊夷維（令山東高密縣）人。《史記》稱其“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，則衡命。以此，三世顯名于諸侯。”司馬遷為晏嬰立傳，對(duì)他極為推崇，說(shuō)：“方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂‘見義不為無(wú)勇者’耶？至其諫說(shuō)，犯君之顏，此所謂‘進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)’者哉！假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”哭齊莊公成禮，進(jìn)諫節(jié)儉，這是我們所知晏嬰一生中的重要事跡。
晏嬰哭齊莊公成禮，在《左傳》，襄公二十五年有較詳?shù)挠涊d。當(dāng)時(shí)，崔杼設(shè)置圈套，預(yù)謀殺害莊公。莊公要與崔杼之妻通奸，陷入圈套。晏嬰聞?dòng)崳瑏?lái)到崔氏住宅的門外。有人問(wèn)晏嬰，你要為君而死嗎？回答是，獨(dú)吾君也乎哉，吾死也。有人又問(wèn)，你要跑到別處去嗎？回答是：吾罪也乎哉，吾亡也。又問(wèn)：你回去嗎？回答是：君死安歸。接著，晏嬰說(shuō)出一番道理：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”崔家的門打開了，晏嬰走進(jìn)去，枕尸而哭。興，三踴而出。有人就跟崔杼說(shuō)，一定要?dú)⒌羲４掼陶f(shuō)：“民之望也。舍之，得民。”這段故事表明晏嬰在生死的關(guān)鍵時(shí)刻，能作出理智的選擇。他沒有死，但并不怕死。崔杼敢于殺害莊公，而不敢殺害晏嬰，這可見晏嬰在當(dāng)時(shí)政治天平上分量之重。 晏嬰進(jìn)諫，有時(shí)，是象司馬遷所說(shuō)，“犯君之顏”，因事引導(dǎo)，取得良好的政治效果。公元前522 年，齊景公生病已經(jīng)一年，還沒有好。諸侯派人來(lái)問(wèn)疾者不少。梁丘據(jù)和裔款說(shuō)，“我們祭祀鬼神，比先君還要豐盛。現(xiàn)在君主病了，使諸侯擔(dān)憂。這是祝史之罪。諸侯不知內(nèi)情，要說(shuō)我們不敬鬼神了。”他們建議殺了祝史，以便向諸侯解釋。景公把這個(gè)意思告訴晏嬰。晏嬰說(shuō)：若是有德行的君主，內(nèi)政外事不荒廢，上下無(wú)怨恨，舉動(dòng)不背時(shí)，那么祝史向鬼神陳說(shuō)實(shí)情，也不會(huì)有什么慚愧。因而鬼神也會(huì)饗用祭禮，國(guó)家也會(huì)受到福澤，祝史也可以從中得到好處。如果遇到淫亂的國(guó)君，內(nèi)政外事偏頗邪惡，朝野上下怨恨，舉動(dòng)邪僻背理，縱欲貪私，高臺(tái)深池，淫樂無(wú)已，斬刈民力，掠奪民財(cái)，從而釀成過(guò)錯(cuò)，又不體恤后代，暴虐放縱，胡作非為，毫無(wú)顧忌，不考慮怨謗，不害怕鬼神，把鬼神的震怒和百姓的痛恨都不放在心上，那末，祝史若陳說(shuō)實(shí)情，則是訴說(shuō)國(guó)君的罪過(guò)；如果祝史掩蓋過(guò)錯(cuò)、列舉好事，則是虛詐欺騙。所以鬼神不享受祭祀，國(guó)家因而得禍，其中也有祝史的份。夭、昏、孤、疾者所以存在，只因?yàn)橛斜┚木壒省?
景公問(wèn)：那末，怎樣辦呢？晏嬰回答說(shuō)：這不是殺祝史所可辦到的。現(xiàn)在山林澤藪，鹽蜃，都設(shè)官看管。貪鄙的人掌握權(quán)力，各處的關(guān)卡橫征暴斂，世襲的大夫強(qiáng)買貨物；政令無(wú)準(zhǔn)則，賦斂無(wú)節(jié)度，宮室不斷更新，淫樂不止，寵妾在市場(chǎng)肆意掠奪，寵臣在各處假傳教令，私欲不能滿足，就加害百姓。百姓痛苦困乏，夫婦都在詛咒。祝有益也，詛亦有損。聊地，攝地以東，姑地，尤地以西，人口多得很呢！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛。 晏嬰的這次進(jìn)諫，有進(jìn)步思想的內(nèi)容。“祝不勝詛”，有無(wú)神論和人民性的傾向。這次的進(jìn)諫，是有政治效果的。景公指示大臣們寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂，裁減了一些不利于民的機(jī)構(gòu)和法令①。
也是在公元前522 年，晏嬰又一次的進(jìn)諫。《左傳》昭公二十年說(shuō)：齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶（梁丘據(jù)）馳而造焉。
