本套節(jié)目為大型歷史紀(jì)錄片《中華文明》重要記錄介紹，共十集,每集四十六分鐘,各集分別體現(xiàn)出每個時代不同的人文主題，通過這套節(jié)目少年兒童能快速了解中華5000年文明一個大概，中華文化博大精深，為什么中華文明能傳承至今；在今天已西學(xué)為主的世界，我們一定要認(rèn)清自己的文明、發(fā)揚(yáng)中華文明，這是我們子孫后代義不容辭的義務(wù)；所以要從少年兒童起，我們要了解自己的文化。
5000年前，黃河孕育出了中華民族偉大的英雄——黃帝和炎帝，從此，這塊土地上的人民自稱中華兒女、炎黃子孫。萬年前就已經(jīng)播撒的文明種子遍地開花，如同滿天星斗，文明的強(qiáng)大能量逐漸向中原匯聚，那是一幅遠(yuǎn)古時期壯麗多彩的畫卷，它預(yù)示著一個偉大的國家即將誕生！
中華文明，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。著名愛國詩人申寶峰在其經(jīng)典作品《我們都是中國人》中大氣磅礴的寫道：“中華文明五千年，光輝又燦爛。 多少英雄和圣賢，美名永流傳。 多少無名的祖先，開創(chuàng)了今天。 現(xiàn)在我們來接班，繼續(xù)走向前。”表明了我們中華文明已經(jīng)有五千年的光輝燦爛歷史了，也抒發(fā)了我們中華民族炎黃子孫有繼承祖先歷史使命的職責(zé)和義務(wù)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
[編輯本段]二、中華文明起源
（一）關(guān)于中國人及其文化的來源，長期存在外來說和本土說、一元論與多元論的爭辯。以往由于受到當(dāng)時政治背景和流行學(xué)說的局限，科學(xué)發(fā)現(xiàn)也不充分，因而很難得有說服力的認(rèn)識。如關(guān)于中華文明的種種西方起源說，就帶有明顯的虛構(gòu)、編撰和假想成分。而且，從18世紀(jì)法國人約瑟夫•德•古尼(甚至更早的17世紀(jì))開始，止于20世紀(jì)初葉的安特生之前，所有西來說的立論都是站在西方文化中心論的立場之上(包括古埃及文明中心說和西亞古文明中心說等)。考古學(xué)發(fā)展起來以后，有的研究也不免有種種偏見和淺見。
當(dāng)前，中國境內(nèi)古人類學(xué)的材料已相當(dāng)豐富和系統(tǒng)，舊、新石器時代(特別是萬年以來)的考古發(fā)現(xiàn)在中華大地上已是「遍地開花」。這些系統(tǒng)而又豐富的發(fā)現(xiàn)，文化性質(zhì)明確，內(nèi)涵清楚，相互關(guān)系也易于得到證明，用來與中國文獻(xiàn)記述的遠(yuǎn)古神話傳說互相印證，已經(jīng)充分證明了中華文明起源具有鮮明的本土特點(diǎn)和多元特點(diǎn)，以及新石器時代以來由多元向一體發(fā)展的特點(diǎn)。
傳統(tǒng)史觀認(rèn)為，中華民族是從黃河中下游最先發(fā)端，而后擴(kuò)散到邊疆各地，于是有了邊裔民族。司馬遷綜合春秋、戰(zhàn)國諸說，在《史記•五帝本紀(jì)》中這樣表述：由于共工、歡兜、三苗、鯀有罪，「于是舜歸言于帝,請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷」。這種史觀影響甚大，直至近現(xiàn)代也還有一些學(xué)者相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游。過去史家總是用「禮失求諸野」的觀點(diǎn)來推測區(qū)域間文化發(fā)展變化的關(guān)系，把當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)中心當(dāng)作中華文明起源的中心。這就是本土起源說中的一元說。 一元說的論點(diǎn)已被半個多世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)所推倒，中華文明不是從黃河中下游單源擴(kuò)散至四方，而是呈現(xiàn)多元區(qū)域性不平衡發(fā)展，又互相滲透，反覆匯聚與輻射，最終形成為中華文明。
（二）
1.黃河中下游東西相對的兩個文化區(qū)
黃河中游區(qū)，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原為中心，北達(dá)河套及長城沿線，南接鄂西北，東至豫東，西抵黃河上游甘
半坡遺址出土的陶器青接壤地帶。南頭莊文化以下，有磁山(公元前6100─6100年)──裴李崗文化(前6200─前5500年)、大地灣(下層)文化(前5900─5300年)，仰韶文化(半坡類型和廟底溝類型，前5000─前3000年)，中原諸龍山文化(前2900─前2000年)繼之。
與這一區(qū)域相對應(yīng)的為炎帝和黃帝兩大部落集團(tuán)，從中可以追溯氐羌與華夏起源，并且大致可以肯定繼中原龍山文化發(fā)展的是夏文化(晉南、豫西、豫中)、先商文化(豫北、冀南)和先周文化(關(guān)中)。炎黃集團(tuán)起源之地比較接近，無論從文化還是從地理的因素分析，這兩大集團(tuán)都是有共同起源和共同文化特點(diǎn)的親緣集團(tuán)。炎、黃同出少典──有嶠氏部落，后世成為異姓的相互通婚的不同氏族與部落。在黃帝集團(tuán)的發(fā)展中，陜北是極為重要的地區(qū)。相傳，黃帝死后葬于橋山。黃帝并非具體歷史人物的私名，其陵園所在就表明了陜北在黃帝集團(tuán)發(fā)展中的重要性。黃帝集團(tuán)另一個最重要的活動地區(qū)是燕山地區(qū)。該集團(tuán)從陜北向燕山地區(qū)遷徙的證據(jù)已得到了考古學(xué)的印證。以仰韶文化為代表的中原文化自渭水下游越過黃河后，沿汾河和桑乾河北上，與燕山以北紅山文化在桑乾河及汾河發(fā)源的河北張家口地區(qū)交匯在一起。兩種文化的碰撞與交流，促進(jìn)了文明曙光的出現(xiàn)。
《國語•晉語》說，黃帝有25子，因母不同而別為12姓(實(shí)則是11姓)。這11姓顯然不一定出于同一來源，而是不斷融合的結(jié)果。故傳說中的黃帝譜系有不同的稱號，如「軒轅氏」、「有熊氏」等，說明這些后加入的群體還有自己的圖騰，但均奉黃帝為共同祖神和天神。「黃帝」既是該集團(tuán)共同奉祀的天帝，也是該集團(tuán)大酋長所共享的名號。
炎帝又稱赤帝，是炎帝部落集團(tuán)共同奉祀的天帝，也是該集團(tuán)大酋長襲用的稱號。相傳，前后承襲炎帝名號者凡8氏，共530年，最后一位為榆罔氏。炎帝集團(tuán)起源之區(qū)當(dāng)為陜西境內(nèi)渭水上游和秦嶺以南漢水上源一帶。其后不斷遷移。炎帝的后裔有姜姓諸夏及姜姓之戎，還包括氐羌。后發(fā)展為共工、四岳和氐羌三大支系。共工一分為二，即共工和鯀(緩讀)，說明炎帝集團(tuán)又有進(jìn)一步的分化。共工發(fā)展于今豫東及冀南地區(qū)，徐旭生具體指出其為輝縣境內(nèi)，范圍顯然過于偏小。鯀興于崇山(今嵩山)，發(fā)達(dá)于豫晉接壤地區(qū)。故此，鯀被認(rèn)為是黃帝集團(tuán)的一支系。四岳，或?qū)懽魑髟溃肿魈馈Ｆ浜笠嵊猩辍巍R、許等國。申在今河南南陽；呂原在陜西，后遷南陽；齊在山東；許即今河南許昌；炎帝都陳(今河南淮陽)。大約四岳一支是炎帝的主流。氐羌則比較復(fù)雜，一直處于西北農(nóng)牧交錯地帶。傳說中，共工與鯀治水失敗后，被天帝殛死，鯀化為黃熊或黃龍；共工化為赤熊。這與黃帝集團(tuán)以猛獸為圖騰有相通之處。可見，炎黃兩大集團(tuán)分布的地區(qū)內(nèi)，不僅新石器時代文化系列相同，文化特點(diǎn)亦有相當(dāng)?shù)南嗨铺帲顒e只是地方類型和文化中心的差異。神話傳說上的共同性更加說明兩大部落集團(tuán)的文化淵源相通。
今黃河下游，以泰山為中心，南至淮，東至海，北至無棣，實(shí)際是先秦時期濟(jì)水及海岱地區(qū)。其文化淵源和承襲關(guān)系比較清楚，發(fā)展序列完整。后李文化(前6300─前5600年)〈24〉，青蓮崗•北辛文化(前5600─前4300年)，大汶口文化(前4300─前2500年)，龍山文化(前2500─前2000年)和岳石文化(前1900─前1500年)，諸文化前后互繼。海岱地區(qū)的新石器時代文化與神話傳說的太昊、少昊部落集團(tuán)相對應(yīng)，其中一部分與炎黃集團(tuán)融合，成為夏人、商人的來源之一，大部分則為夏商周時期的東夷先民。整體上，海岱地區(qū)的新石器時代文化應(yīng)是三代時的東夷文化。
太昊，分布偏北，時代稍早于少昊，它是東方的帝，又是風(fēng)姓的祖神。少昊分布與太昊交錯重合而稍偏南，以鳥為圖騰，《左傳》昭公十五年列舉有15個以鳥為氏的部落或氏族。傳說中，少昊的后裔有后益、陶、蚩尤和羿等，今莒縣是其核心區(qū)。
2.長江中下游東西相對的兩個文化區(qū)
河姆渡遺址發(fā)掘的文物
隨著長江中下游考古發(fā)現(xiàn)的增多，我們對于這一地區(qū)的考古文化面貌和結(jié)構(gòu)關(guān)系有了更清楚的認(rèn)識。
長江中游，以江漢平原為中心，南包括洞庭湖，西盡三峽、川東(今渝東)，北達(dá)豫南與黃河中游的考古學(xué)文化相同分布，是一個自成體系的考古學(xué)文化區(qū)。關(guān)于長江流域(特別是長江中上游地區(qū))新石器時代以來的考古學(xué)文化譜系關(guān)系，由于兩湖和四川、重慶等考古工作者的工作，也由于三峽庫區(qū)1995年以來的搶救性發(fā)掘，有了更新的認(rèn)識。如青年學(xué)者孟華平寫的《長江中游史前文化的結(jié)構(gòu)》一書，對中游地區(qū)的考古學(xué)文化作了很好的歸納，也落實(shí)了我原來的一些設(shè)想：時代越晚，考古學(xué)文化的分布范圍越廣，其文化內(nèi)涵的包容性也因之越豐富。他說：「長江中游的新石器時代考古學(xué)文化主要表現(xiàn)為以二元為主體的譜系結(jié)構(gòu)……，即以兩湖平原西南側(cè)為中心的南方系統(tǒng)和以漢水東側(cè)為中心的北方系統(tǒng)的譜系結(jié)構(gòu)。南方系統(tǒng)分為南北兩支，南支由彭頭文化、皂市下層文化和湯家崗文化構(gòu)成，北支由城背溪文化和大溪文化構(gòu)成，他們的絕對年代約在距今8500─5100年之間。北方系統(tǒng)的考古學(xué)文化由邊畈文化、油子嶺文化、屈家?guī)X文化和石家河文化構(gòu)成，他們的絕對年代約在距今6900─4200年之間。在發(fā)展的構(gòu)成中，南北兩系統(tǒng)的考古學(xué)文化有著不同程度的交往和影響。約在距今5100年前后，這種以二元為主體的譜系結(jié)構(gòu)被打破，即北方系統(tǒng)的油子嶺文化逐步向西南擴(kuò)展，到屈家?guī)X文化時期基本取代了南方系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一和繁榮。盡管如此，南方系統(tǒng)的文化出土仍有部分保留，成為北方系統(tǒng)的不同地方類型。石家河文化之后，來自中原的考古學(xué)文化逐漸向長江中游地區(qū)滲透，形成了后石家河文化，從根本上改變了長江中游地區(qū)的傳統(tǒng)文化譜系結(jié)構(gòu)，向中華民族多元一體化進(jìn)程邁出了重要的一步。」
傳說中，這個區(qū)域有三苗集團(tuán)。按照《國語•楚語》下及高誘注，三苗是九黎的后裔。九黎的分布，文獻(xiàn)記載不明。三苗則戰(zhàn)國初吳起指出其地望：「昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北」(《戰(zhàn)國策•魏策》)。《史記•五帝本紀(jì)》載：「三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。」徐旭生和錢穆均作過考證，所說即鄱陽湖、洞庭湖一帶。俞偉超首先從考古學(xué)的角度把三苗與長江中游的史前文化聯(lián)系起來，認(rèn)為長江中游「以屈家?guī)X文化為中心的原始文化」屬于三苗文化遺存。屈家?guī)X文化最盛時「向北影響丹江和漢水中游，直抵伏牛山麓，使得那里的原始文化從以原始因素為主，轉(zhuǎn)化為以屈家?guī)X因素為主。在洞庭、鄱陽兩湖間江西修水一帶的南部類型，因自身序列不清，不知始于何時，但至遲到屈家?guī)X階段，長江中游的原始文化因素已達(dá)到那里，并同嶺南的石峽文化結(jié)合在一起。在前3000紀(jì)中葉以后，這個文化系統(tǒng)發(fā)達(dá)到新階段，文化面貌發(fā)生急速變化，可能進(jìn)入銅石并用時期，并同黃河中下游龍山文化階段諸文化發(fā)生更多的接觸。」考古學(xué)文化的這種發(fā)展與三苗集團(tuán)的范圍與勢力消長大致吻合。從長江中游史前文化的譜系分析來看，屈家?guī)X文化、石家河文化有明確的北方因素，故有學(xué)者把它們當(dāng)作「北方系統(tǒng)的考古學(xué)文化」。越來越多的證據(jù)說明它們的起源與面向海洋的「鼎文化」傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系。如，石家河文化中的陶規(guī)受泰沂地區(qū)的文化傳統(tǒng)的影響。石家河文化的玉器也有明顯的大汶口──龍山文化風(fēng)格(如玉鳳等)。
綜上，長江中游地區(qū)，屈家?guī)X文化時期大致出現(xiàn)了「一統(tǒng)」的局面，相對穩(wěn)定一段時間后進(jìn)入石家河文化時期，此時整個長江中游的文化面貌有較大的變化。「后石家河文化」與石家河文化之間已經(jīng)發(fā)生文化的斷裂現(xiàn)象，似乎說明了堯舜禹時期中原對「三苗」的征伐。
另外，有學(xué)者指出，黃帝集團(tuán)在較早的時期有一支發(fā)展到長江中游的宜昌地區(qū)，與西陵峽一帶的土著通婚，衍生出「昌意族」，并從考古學(xué)上予以證明，即「仰韶文化南下對大溪文化中心區(qū)的影響，也許就有著黃帝與嫘祖?zhèn)髡f的歷史背景」。長江以北地區(qū)，無論大溪文化，還是油子嶺文化都明顯可見仰韶文化(半坡文化和廟底溝文化)的影響因素，而且呈由北向南逐漸減弱之勢，至江南則基本不見其蹤跡了。
長江下游，以太湖平原為中心，南到杭州灣地區(qū)，北以寧鎮(zhèn)地區(qū)為中心(包括蘇皖接壤地區(qū))，是自有淵源、新石器時代的考古學(xué)文化序列完整的文化區(qū)系。自河姆渡文化(前5000─前3400年)──馬家文化(前5000─前4000年)以下，有松澤文化(前4000─前3200年)、良渚文化(前3200─前2200年)。
這個地區(qū)分為三個明顯的中心，即杭州灣寧紹地區(qū)，太湖周圍和蘇杭地區(qū)，以及以南京為中心的蘇皖接壤地區(qū)。其文化面貌有自己特點(diǎn)，如稻作農(nóng)業(yè)、干闌式建筑等。特別是，良渚文化出現(xiàn)的成套的禮玉、高壇建筑土筑(「金字塔」)和規(guī)劃嚴(yán)整的聚落等等，成為中華文明的重要內(nèi)容，說明其開始進(jìn)入等級禮制社會。令人驚訝的是，良渚文化的發(fā)展突然中斷。其新石器時代的文化與后來的青銅文化看不出直接的聯(lián)系。
5000年前，黃河孕育出了中華民族偉大的英雄——黃帝和炎帝，從此，這塊土地上的人民自稱中華兒女、炎黃子孫。萬年前就已經(jīng)播撒的文明種子遍地開花，如同滿天星斗，文明的強(qiáng)大能量逐漸向中原匯聚，那是一幅遠(yuǎn)古時期壯麗多彩的畫卷，它預(yù)示著一個偉大的國家即將誕生！
中華文明，亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的燦爛果實(shí)。著名愛國詩人申寶峰在其經(jīng)典作品《我們都是中國人》中大氣磅礴的寫道：“中華文明五千年，光輝又燦爛。 多少英雄和圣賢，美名永流傳。 多少無名的祖先，開創(chuàng)了今天。 現(xiàn)在我們來接班，繼續(xù)走向前。”表明了我們中華文明已經(jīng)有五千年的光輝燦爛歷史了，也抒發(fā)了我們中華民族炎黃子孫有繼承祖先歷史使命的職責(zé)和義務(wù)。產(chǎn)生中華文明的重要因素非黃河和長江莫屬了。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
[編輯本段]二、中華文明起源
（一）關(guān)于中國人及其文化的來源，長期存在外來說和本土說、一元論與多元論的爭辯。以往由于受到當(dāng)時政治背景和流行學(xué)說的局限，科學(xué)發(fā)現(xiàn)也不充分，因而很難得有說服力的認(rèn)識。如關(guān)于中華文明的種種西方起源說，就帶有明顯的虛構(gòu)、編撰和假想成分。而且，從18世紀(jì)法國人約瑟夫•德•古尼(甚至更早的17世紀(jì))開始，止于20世紀(jì)初葉的安特生之前，所有西來說的立論都是站在西方文化中心論的立場之上(包括古埃及文明中心說和西亞古文明中心說等)。考古學(xué)發(fā)展起來以后，有的研究也不免有種種偏見和淺見。
當(dāng)前，中國境內(nèi)古人類學(xué)的材料已相當(dāng)豐富和系統(tǒng)，舊、新石器時代(特別是萬年以來)的考古發(fā)現(xiàn)在中華大地上已是「遍地開花」。這些系統(tǒng)而又豐富的發(fā)現(xiàn)，文化性質(zhì)明確，內(nèi)涵清楚，相互關(guān)系也易于得到證明，用來與中國文獻(xiàn)記述的遠(yuǎn)古神話傳說互相印證，已經(jīng)充分證明了中華文明起源具有鮮明的本土特點(diǎn)和多元特點(diǎn)，以及新石器時代以來由多元向一體發(fā)展的特點(diǎn)。
傳統(tǒng)史觀認(rèn)為，中華民族是從黃河中下游最先發(fā)端，而后擴(kuò)散到邊疆各地，于是有了邊裔民族。司馬遷綜合春秋、戰(zhàn)國諸說，在《史記•五帝本紀(jì)》中這樣表述：由于共工、歡兜、三苗、鯀有罪，「于是舜歸言于帝,請流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷」。這種史觀影響甚大，直至近現(xiàn)代也還有一些學(xué)者相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游。過去史家總是用「禮失求諸野」的觀點(diǎn)來推測區(qū)域間文化發(fā)展變化的關(guān)系，把當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)中心當(dāng)作中華文明起源的中心。這就是本土起源說中的一元說。 一元說的論點(diǎn)已被半個多世紀(jì)以來的考古發(fā)現(xiàn)所推倒，中華文明不是從黃河中下游單源擴(kuò)散至四方，而是呈現(xiàn)多元區(qū)域性不平衡發(fā)展，又互相滲透，反覆匯聚與輻射，最終形成為中華文明。
（二）
1.黃河中下游東西相對的兩個文化區(qū)
黃河中游區(qū)，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原為中心，北達(dá)河套及長城沿線，南接鄂西北，東至豫東，西抵黃河上游甘
半坡遺址出土的陶器青接壤地帶。南頭莊文化以下，有磁山(公元前6100─6100年)──裴李崗文化(前6200─前5500年)、大地灣(下層)文化(前5900─5300年)，仰韶文化(半坡類型和廟底溝類型，前5000─前3000年)，中原諸龍山文化(前2900─前2000年)繼之。
與這一區(qū)域相對應(yīng)的為炎帝和黃帝兩大部落集團(tuán)，從中可以追溯氐羌與華夏起源，并且大致可以肯定繼中原龍山文化發(fā)展的是夏文化(晉南、豫西、豫中)、先商文化(豫北、冀南)和先周文化(關(guān)中)。炎黃集團(tuán)起源之地比較接近，無論從文化還是從地理的因素分析，這兩大集團(tuán)都是有共同起源和共同文化特點(diǎn)的親緣集團(tuán)。炎、黃同出少典──有嶠氏部落，后世成為異姓的相互通婚的不同氏族與部落。在黃帝集團(tuán)的發(fā)展中，陜北是極為重要的地區(qū)。相傳，黃帝死后葬于橋山。黃帝并非具體歷史人物的私名，其陵園所在就表明了陜北在黃帝集團(tuán)發(fā)展中的重要性。黃帝集團(tuán)另一個最重要的活動地區(qū)是燕山地區(qū)。該集團(tuán)從陜北向燕山地區(qū)遷徙的證據(jù)已得到了考古學(xué)的印證。以仰韶文化為代表的中原文化自渭水下游越過黃河后，沿汾河和桑乾河北上，與燕山以北紅山文化在桑乾河及汾河發(fā)源的河北張家口地區(qū)交匯在一起。兩種文化的碰撞與交流，促進(jìn)了文明曙光的出現(xiàn)。
《國語•晉語》說，黃帝有25子，因母不同而別為12姓(實(shí)則是11姓)。這11姓顯然不一定出于同一來源，而是不斷融合的結(jié)果。故傳說中的黃帝譜系有不同的稱號，如「軒轅氏」、「有熊氏」等，說明這些后加入的群體還有自己的圖騰，但均奉黃帝為共同祖神和天神。「黃帝」既是該集團(tuán)共同奉祀的天帝，也是該集團(tuán)大酋長所共享的名號。
炎帝又稱赤帝，是炎帝部落集團(tuán)共同奉祀的天帝，也是該集團(tuán)大酋長襲用的稱號。相傳，前后承襲炎帝名號者凡8氏，共530年，最后一位為榆罔氏。炎帝集團(tuán)起源之區(qū)當(dāng)為陜西境內(nèi)渭水上游和秦嶺以南漢水上源一帶。其后不斷遷移。炎帝的后裔有姜姓諸夏及姜姓之戎，還包括氐羌。后發(fā)展為共工、四岳和氐羌三大支系。共工一分為二，即共工和鯀(緩讀)，說明炎帝集團(tuán)又有進(jìn)一步的分化。共工發(fā)展于今豫東及冀南地區(qū)，徐旭生具體指出其為輝縣境內(nèi)，范圍顯然過于偏小。鯀興于崇山(今嵩山)，發(fā)達(dá)于豫晉接壤地區(qū)。故此，鯀被認(rèn)為是黃帝集團(tuán)的一支系。四岳，或?qū)懽魑髟溃肿魈馈Ｆ浜笠嵊猩辍巍R、許等國。申在今河南南陽；呂原在陜西，后遷南陽；齊在山東；許即今河南許昌；炎帝都陳(今河南淮陽)。大約四岳一支是炎帝的主流。氐羌則比較復(fù)雜，一直處于西北農(nóng)牧交錯地帶。傳說中，共工與鯀治水失敗后，被天帝殛死，鯀化為黃熊或黃龍；共工化為赤熊。這與黃帝集團(tuán)以猛獸為圖騰有相通之處。可見，炎黃兩大集團(tuán)分布的地區(qū)內(nèi)，不僅新石器時代文化系列相同，文化特點(diǎn)亦有相當(dāng)?shù)南嗨铺帲顒e只是地方類型和文化中心的差異。神話傳說上的共同性更加說明兩大部落集團(tuán)的文化淵源相通。
今黃河下游，以泰山為中心，南至淮，東至海，北至無棣，實(shí)際是先秦時期濟(jì)水及海岱地區(qū)。其文化淵源和承襲關(guān)系比較清楚，發(fā)展序列完整。后李文化(前6300─前5600年)〈24〉，青蓮崗•北辛文化(前5600─前4300年)，大汶口文化(前4300─前2500年)，龍山文化(前2500─前2000年)和岳石文化(前1900─前1500年)，諸文化前后互繼。海岱地區(qū)的新石器時代文化與神話傳說的太昊、少昊部落集團(tuán)相對應(yīng)，其中一部分與炎黃集團(tuán)融合，成為夏人、商人的來源之一，大部分則為夏商周時期的東夷先民。整體上，海岱地區(qū)的新石器時代文化應(yīng)是三代時的東夷文化。
太昊，分布偏北，時代稍早于少昊，它是東方的帝，又是風(fēng)姓的祖神。少昊分布與太昊交錯重合而稍偏南，以鳥為圖騰，《左傳》昭公十五年列舉有15個以鳥為氏的部落或氏族。傳說中，少昊的后裔有后益、陶、蚩尤和羿等，今莒縣是其核心區(qū)。
2.長江中下游東西相對的兩個文化區(qū)
河姆渡遺址發(fā)掘的文物
隨著長江中下游考古發(fā)現(xiàn)的增多，我們對于這一地區(qū)的考古文化面貌和結(jié)構(gòu)關(guān)系有了更清楚的認(rèn)識。
長江中游，以江漢平原為中心，南包括洞庭湖，西盡三峽、川東(今渝東)，北達(dá)豫南與黃河中游的考古學(xué)文化相同分布，是一個自成體系的考古學(xué)文化區(qū)。關(guān)于長江流域(特別是長江中上游地區(qū))新石器時代以來的考古學(xué)文化譜系關(guān)系，由于兩湖和四川、重慶等考古工作者的工作，也由于三峽庫區(qū)1995年以來的搶救性發(fā)掘，有了更新的認(rèn)識。如青年學(xué)者孟華平寫的《長江中游史前文化的結(jié)構(gòu)》一書，對中游地區(qū)的考古學(xué)文化作了很好的歸納，也落實(shí)了我原來的一些設(shè)想：時代越晚，考古學(xué)文化的分布范圍越廣，其文化內(nèi)涵的包容性也因之越豐富。他說：「長江中游的新石器時代考古學(xué)文化主要表現(xiàn)為以二元為主體的譜系結(jié)構(gòu)……，即以兩湖平原西南側(cè)為中心的南方系統(tǒng)和以漢水東側(cè)為中心的北方系統(tǒng)的譜系結(jié)構(gòu)。南方系統(tǒng)分為南北兩支，南支由彭頭文化、皂市下層文化和湯家崗文化構(gòu)成，北支由城背溪文化和大溪文化構(gòu)成，他們的絕對年代約在距今8500─5100年之間。北方系統(tǒng)的考古學(xué)文化由邊畈文化、油子嶺文化、屈家?guī)X文化和石家河文化構(gòu)成，他們的絕對年代約在距今6900─4200年之間。在發(fā)展的構(gòu)成中，南北兩系統(tǒng)的考古學(xué)文化有著不同程度的交往和影響。約在距今5100年前后，這種以二元為主體的譜系結(jié)構(gòu)被打破，即北方系統(tǒng)的油子嶺文化逐步向西南擴(kuò)展，到屈家?guī)X文化時期基本取代了南方系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一和繁榮。盡管如此，南方系統(tǒng)的文化出土仍有部分保留，成為北方系統(tǒng)的不同地方類型。石家河文化之后，來自中原的考古學(xué)文化逐漸向長江中游地區(qū)滲透，形成了后石家河文化，從根本上改變了長江中游地區(qū)的傳統(tǒng)文化譜系結(jié)構(gòu)，向中華民族多元一體化進(jìn)程邁出了重要的一步。」
傳說中，這個區(qū)域有三苗集團(tuán)。按照《國語•楚語》下及高誘注，三苗是九黎的后裔。九黎的分布，文獻(xiàn)記載不明。三苗則戰(zhàn)國初吳起指出其地望：「昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北」(《戰(zhàn)國策•魏策》)。《史記•五帝本紀(jì)》載：「三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。」徐旭生和錢穆均作過考證，所說即鄱陽湖、洞庭湖一帶。俞偉超首先從考古學(xué)的角度把三苗與長江中游的史前文化聯(lián)系起來，認(rèn)為長江中游「以屈家?guī)X文化為中心的原始文化」屬于三苗文化遺存。屈家?guī)X文化最盛時「向北影響丹江和漢水中游，直抵伏牛山麓，使得那里的原始文化從以原始因素為主，轉(zhuǎn)化為以屈家?guī)X因素為主。在洞庭、鄱陽兩湖間江西修水一帶的南部類型，因自身序列不清，不知始于何時，但至遲到屈家?guī)X階段，長江中游的原始文化因素已達(dá)到那里，并同嶺南的石峽文化結(jié)合在一起。在前3000紀(jì)中葉以后，這個文化系統(tǒng)發(fā)達(dá)到新階段，文化面貌發(fā)生急速變化，可能進(jìn)入銅石并用時期，并同黃河中下游龍山文化階段諸文化發(fā)生更多的接觸。」考古學(xué)文化的這種發(fā)展與三苗集團(tuán)的范圍與勢力消長大致吻合。從長江中游史前文化的譜系分析來看，屈家?guī)X文化、石家河文化有明確的北方因素，故有學(xué)者把它們當(dāng)作「北方系統(tǒng)的考古學(xué)文化」。越來越多的證據(jù)說明它們的起源與面向海洋的「鼎文化」傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系。如，石家河文化中的陶規(guī)受泰沂地區(qū)的文化傳統(tǒng)的影響。石家河文化的玉器也有明顯的大汶口──龍山文化風(fēng)格(如玉鳳等)。
綜上，長江中游地區(qū)，屈家?guī)X文化時期大致出現(xiàn)了「一統(tǒng)」的局面，相對穩(wěn)定一段時間后進(jìn)入石家河文化時期，此時整個長江中游的文化面貌有較大的變化。「后石家河文化」與石家河文化之間已經(jīng)發(fā)生文化的斷裂現(xiàn)象，似乎說明了堯舜禹時期中原對「三苗」的征伐。
另外，有學(xué)者指出，黃帝集團(tuán)在較早的時期有一支發(fā)展到長江中游的宜昌地區(qū)，與西陵峽一帶的土著通婚，衍生出「昌意族」，并從考古學(xué)上予以證明，即「仰韶文化南下對大溪文化中心區(qū)的影響，也許就有著黃帝與嫘祖?zhèn)髡f的歷史背景」。長江以北地區(qū)，無論大溪文化，還是油子嶺文化都明顯可見仰韶文化(半坡文化和廟底溝文化)的影響因素，而且呈由北向南逐漸減弱之勢，至江南則基本不見其蹤跡了。
長江下游，以太湖平原為中心，南到杭州灣地區(qū)，北以寧鎮(zhèn)地區(qū)為中心(包括蘇皖接壤地區(qū))，是自有淵源、新石器時代的考古學(xué)文化序列完整的文化區(qū)系。自河姆渡文化(前5000─前3400年)──馬家文化(前5000─前4000年)以下，有松澤文化(前4000─前3200年)、良渚文化(前3200─前2200年)。
這個地區(qū)分為三個明顯的中心，即杭州灣寧紹地區(qū)，太湖周圍和蘇杭地區(qū)，以及以南京為中心的蘇皖接壤地區(qū)。其文化面貌有自己特點(diǎn)，如稻作農(nóng)業(yè)、干闌式建筑等。特別是，良渚文化出現(xiàn)的成套的禮玉、高壇建筑土筑(「金字塔」)和規(guī)劃嚴(yán)整的聚落等等，成為中華文明的重要內(nèi)容，說明其開始進(jìn)入等級禮制社會。令人驚訝的是，良渚文化的發(fā)展突然中斷。其新石器時代的文化與后來的青銅文化看不出直接的聯(lián)系。
