中國古代政治文化是近幾年國內(nèi)政治學界和歷史學界出現(xiàn)的新的研究熱點之一，也是中國傳統(tǒng)文化研究的一個重要領(lǐng)域。目前，學界對中國古代政治文化的研究，已經(jīng)取得許多成果，但尚未形成規(guī)模和系統(tǒng)，許多重要問題還有待深入開拓。本課程的核心內(nèi)容，凝聚著人文學科的傳統(tǒng)積累與學術(shù)生長點。課程強調(diào)基礎(chǔ)，突出前沿，不求對中國古代史作面面俱到的講述，而是側(cè)重政治與文化兩條線索，力圖從宏觀的、長時段的角度，使選課的同學對中國古代史有基本的把握。在講課的過程中，教師結(jié)合當今史學界的前沿研究成果，引導(dǎo)同學們對中國古代史上的一些重大問題進行思考、剖析；使非歷史專業(yè)的學生掌握歷史研究的一些基本方法，從中體味學術(shù)研究的規(guī)范與魅力。

一、何謂“政治文化”

·民族精神，民族性格，國民性格

·“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。這個政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟、政治活動的進程所形成。人們在過去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。政治文化影響各個擔任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對法律的反應(yīng)。”

·G.A.阿爾蒙德：《比較政治學：體系、過程和政策》，上海人民出版社，1987年。

·中國傳統(tǒng)政治文化就是中國傳統(tǒng)文化的政治方面的內(nèi)容，主要包括政治制度、政治思想、政治心理三個方面。

·閻步克：

·政治文化常常用來指稱“禮治”、“法治”等內(nèi)容，這些都是中國古代政治文化的結(jié)晶物。

·劉澤華：

·人文與崇圣、理想國、君主專制主義“是諸子爭鳴在政治思想方面最主要的收獲和結(jié)晶，并構(gòu)成中國古代穩(wěn)定的政治文化觀念。”

·我們要探討的是中國古代社會中政治生活的軟環(huán)境，以及這種軟環(huán)境對實際政治生活的影響。具體內(nèi)容將涉及政治史、思想史、制度史、風俗史等不同領(lǐng)域，特別是政治史和政治思想史。

·這些都是相對獨立的研究領(lǐng)域，所用的材料和方法不太一樣，所以人們常常把它們分開來進行研究。而我們要做的就是把它們結(jié)合起來，當作一個整體來進行研究，特別是要對它們相互交叉的部分進行研究。這樣的研究會使我們看到一些在單純的政治史、思想史、制度史研究中看不到或看不清的問題。

·一種政治思想通常要在被人們普遍理解和接受從而形成某種政治文化之后，才能對實際政治生活產(chǎn)生深刻影響。所以政治文化是介于政治思想和政治實踐之間的中間環(huán)節(jié)。

二、中國古代政治文化的基本特點

·中國古代政治文化的基本特點，是存在著相互依存的兩種精神，即“仁”的精神和“禮”的精神。

·禮：政統(tǒng)（政治系統(tǒng)）、親統(tǒng)（親緣系統(tǒng)）、道統(tǒng)（文化系統(tǒng)）·俗——禮——法

·俗：原生形態(tài)的部落習俗或鄉(xiāng)俗。

·法：文明國家的法律。

·仁：尊尊、親親、賢賢。

·德——仁——理·德：族的特性。·仁：人的特性。

·理：萬物的精神本體。

·仁和禮的關(guān)系：即相互對立，又相互依存。·禮的發(fā)展趨向：具體化、規(guī)范化、法典化。·仁的發(fā)展趨向：抽象化、心性化、玄學化。

·仁是禮的精神，禮是仁的體現(xiàn)。

·中國古代社會，一方面是千差萬別的原生鄉(xiāng)俗，另一方面是高度統(tǒng)一的中央集權(quán)。在兩者的夾縫中，“仁”和“禮”相互依存又相互制約的體系，是惟一可行的政治文化模式，“自然無為”和

“法治主義”只能是它的補充。

三、中國古代政治文化的核心問題

·中國古代政治文化發(fā)展的特點：不同時代有不同的核心問題，而這些核心問題往往就是各個時代的政治家和學者們所關(guān)心所研究的共同母題。

·德、道、義、理

·四個核心問題一環(huán)扣一環(huán)地相繼出現(xiàn)，反映出中國古代政治文化的發(fā)展是個不斷深化的過程。

·第一階段：上古到西周。

·主要特點：在部落聯(lián)盟制的基礎(chǔ)上，“德”

成為當時政治生活的最高原則，代表著各部落或封國對最高統(tǒng)治者的角色期待。

·第二階段：春秋到新莽。

·主要特點：以中原、關(guān)中和南方地區(qū)的政治統(tǒng)一和文化整合為目的，“道”即撥亂反正、重建太平的治國方略，成為人們最為關(guān)切的問題，從而產(chǎn)生了種種學說，并影響了當時的政治。

·第三階段：東漢到中唐。

·主要特點：“義”取代“道”成為新的核心問題。漢代公羊?qū)W派反對禮治主義，主張通過永無止境的道德教化去實現(xiàn)太平理想。他們要求統(tǒng)治者“以義正我”，認為統(tǒng)治者若能用“義”的原則約束自我，百姓一定會主動效法，社會自然就會太平。

·儒家講禮法，是學術(shù)思想的主流。

·玄學和南方佛學、道教講心性，是支流。

·第四階段：唐后期到明清。

·主要特點：儒家以禮學為基礎(chǔ)，吸收了佛道義理之學的研究成果，使“義”的研究和實踐進一步深入到“理”的層次。