蔡元培：“哲學(xué)是人類思想的產(chǎn)物，思想起于懷疑，因懷疑而求解答，所以有種種假定的學(xué)說。普通人都有懷疑的時(shí)候，但往往聽到一種說明，就深信不疑，算是已經(jīng)解決了。一經(jīng)哲學(xué)家考察，覺得普通人所認(rèn)為業(yè)已解決的，其中還大有疑點(diǎn)；于是提出種種問題來，再求解答。要是這些哲學(xué)家有了各種解答了，他們的信徒認(rèn)為不成問題了；然而又有些哲學(xué)家看出其中又大有疑點(diǎn)，又提出種種問題來，又求解答。有從前以為不成問題的；有從前以為是簡(jiǎn)單問題而后來成為復(fù)雜問題的。初以為解答愈多，問題愈少。那知道問題反而隨解答而增加。幾千年來，這樣的遞推下來，所以有今日哲學(xué)界的狀況。

哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。

宇宙論就是對(duì)世界總體的一個(gè)看法，是一個(gè)古代哲學(xué)的哲學(xué)話題。

1、宇宙是怎么樣的？

2、宇宙有沒有一個(gè)常道？

在老子看來，世界有一個(gè)從混沌到清晰的過程，有一個(gè)潛在到顯在的過程，這個(gè)說法就消解了宇宙從哪里來的問題。

孔夫子也有對(duì)世界自身的論述，天不說話，就表示天自身并沒有神性可言的，但天就是一個(gè)自在的運(yùn)行過程。空間與時(shí)間，加一塊就是宇宙。

2、宇宙有沒有一個(gè)常道？

有常說—老子的有常說其實(shí)是一個(gè)抽象的有常說，所以老子對(duì)常道的肯定是一種抽象的肯定。

后來荀子把抽象的肯定變成具體的肯定。

宋明理學(xué)失誤把世界自身的有常和宇宙的有常和人生道德的有常混在一起，把必然與當(dāng)然混淆在一起，所以宋明理學(xué)的有常就帶有很強(qiáng)的倫理色

中國(guó)古典哲學(xué)注重辯證思維，中國(guó)哲學(xué)所提供的宇宙觀是一種動(dòng)態(tài)的有機(jī)地宇宙觀，其辯證的思維形式主要以兩點(diǎn)論為主。以兩點(diǎn)論，來把握學(xué)有動(dòng)

畫面。兩點(diǎn)就

亮正、版，陰、陽。

五、知行論

1、什么是知行觀

2、先秦時(shí)的務(wù)實(shí)訴求

知行觀是中國(guó)哲學(xué)一個(gè)奇特的話題，它相當(dāng)于西方的知識(shí)論、知行觀是兩個(gè)論點(diǎn)兩個(gè)要素一個(gè)是知一個(gè)是行，知是一個(gè)知識(shí)論的話題，行是一個(gè)實(shí)踐論的話題，中國(guó)的知行論是把知和行合并到一個(gè)話題來討論我們把它叫做知行觀

1）儒家學(xué)派：重視行主張務(wù)實(shí)。孔子認(rèn)為知要落實(shí)到實(shí)的層面。

2）墨家學(xué)派：重視行，注重言必信行必果。

3）道家學(xué)派：重視行反對(duì)把道知識(shí)當(dāng)成言說的對(duì)象，得道與否在于你的行為實(shí)踐能不能體現(xiàn)出道的的原則，能不能在行為中做到道法自然