我從很小還不大認(rèn)字、不大懂事時(shí)就已經(jīng)開始背詩了。到正式上課了，我認(rèn)字漸漸多了起來，就開始背唐詩。唐詩不在正課中，正課是“四書”，只是我十分喜歡背詩。

在我家里不僅伯父、父親喜歡讀詩，伯母、母親也都讀詩。真正第一次拿著《唐詩三百首》當(dāng)課本教我的是伯母。其實(shí)她也不教什么，就是讓我背。

我早年背《論語》并不理解，但之后遭逢事情時(shí)會(huì)忽然理解其中的某些話。

按人的智能發(fā)展規(guī)律來說，這種傳統(tǒng)教育方法是合乎人的自然成長階段的。比如我早年背誦《論語》并不理解，但在我以后的人生路程中，遭逢各種各樣的事情的時(shí)候，會(huì)忽然理解了《論語》中的某些話，越發(fā)體悟小時(shí)候背書真是很有道理的。

此外《論語》中有一些論詩的句子，使我在學(xué)詩方面獲得了很大的啟發(fā)，直到現(xiàn)在，我在寫文章和講課的時(shí)候，還經(jīng)常喜歡引用《論語》中的句子，這就是我在做學(xué)問和做人方面都曾經(jīng)受到過《論語》影響的一個(gè)最好證明。

其實(shí)，真正好的詩詞作品，讓人家從表面的第一層意思還可以聯(lián)想到很多層的意思。好的作品，它有很豐富的內(nèi)涵，你把它背下來，很奇妙的事情就發(fā)生了，它隨著年齡的慢慢增長，以及對人生體驗(yàn)的逐漸豐富，每個(gè)階段都會(huì)有更深入的體會(huì)。

一、從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（一） 詩是言志的，抒情的，情動(dòng)于中而形于言詩經(jīng)-毛詩序。詞和詩在內(nèi)容、風(fēng)格、美 感特質(zhì)等方面都有很大差別。 桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。——《桃夭》 夭夭：少，好之貌。年輕、美好的樣子。子：可指男子也可女子。于歸：女子出嫁。 國風(fēng)：民歌。雅：雅正。頌：反應(yīng)政治的，大臣所用。 古文的志，儒家的志：士當(dāng)以天下為己任，帶有政治理想。 詩言志文載道。 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳，致，使之做到-杜甫 若用東山謝安石，為君談笑凈胡沙-李白 中國古代的詩，是言志為主的。 從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（二） 1、詞的傳統(tǒng) 本質(zhì)上，詩詞之差別：就詩而言，無論言志還是抒情，都是作者顯意識(shí)的活動(dòng)。 詞是一種微妙的文學(xué)體式。詞的文學(xué)體式，詞的背景，歌臺(tái)舞榭。詞的本義，配樂 的歌詞，詞是先有音樂然后按照樂調(diào)填寫上去的。雅樂，國家制定，在宗廟朝堂演奏的。 上古音樂。清樂-南北朝。宴樂，隋唐時(shí)期。從莊嚴(yán)的雅樂到大眾化的清樂，宴樂是以 南北朝清樂為主又結(jié)合隋唐時(shí)期的胡樂，得以形成宴樂。宗教活動(dòng)一定有音樂。清樂， 胡樂，法曲，三者合一，形成內(nèi)容豐富，曲調(diào)多變的宴樂。 從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（三） 小詞的發(fā)生，源于當(dāng)時(shí)民間宴樂曲調(diào)的流行。宴樂有很多不同的曲調(diào)，流行于市井 民間。特點(diǎn)是言辭低俗，錯(cuò)字百出。故無人整理亦無人刊刻流傳。敦煌曲子是配合宴樂 所寫的歌詞。 《花間集》是當(dāng)時(shí)詩人文士所作配合宴樂而唱的歌詞，被趙崇祚編訂成冊 而成。絕大多數(shù)作品都是描寫美女和愛情。花間集等類似歌詞的產(chǎn)生為古代詩人文士大 膽的創(chuàng)作愛情美女等的文學(xué)作品提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的鷓鴣是愛情的鳥。 從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（四） 菩薩蠻 溫庭筠 小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡， 花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。 山能代表的事物 1，山眉。2，枕頭 3 山屏。古人的屏風(fēng)在枕頭邊上此為山屏。 《衛(wèi)風(fēng)·碩人》贊美莊姜的夫人，姜為父姓莊為夫姓，莊姜夫人是詩三百中最美的 女子。碩人其頎，衣錦褧衣（囧為外面的罩袍） ，手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒 如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目倩兮。 從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統(tǒng)（五） 《長門賦》司馬相如最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《昭明文選》 。其序言提到司馬相如作 于漢武帝時(shí)