望診，首先要從理論上武裝我們的頭腦及思想。清朝有本中醫(yī)書叫《望診遵經(jīng)》。這是一本中醫(yī)的診斷書。其將清朝以前的望診方法進(jìn)行了總結(jié)分析，歸納成了有系統(tǒng)的、有規(guī)律性的一本經(jīng)典著作。為我們望診提供了理論上的根據(jù)及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這本書還從面診，舌診，眼診，汗毛診，骨診，頭發(fā)診等等各個(gè)方面進(jìn)行了望診的具體論述。甚至什么樣的病其坐態(tài)是什么姿勢，站著是什么樣的姿勢，躺著是什么姿勢，而且哪條腿在上表示的是什么病等等都有一定規(guī)律性的論述。這正好與我們《易經(jīng)》的整體性、全息性的規(guī)律是一致的。這也說明了正確的中醫(yī)理論，方法、治療等，其思想方法與《易經(jīng)》的思想方法是一脈相承的。所以，學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》的思想方法，用在望診上，套用在人的全身，臉上，眼上，舌頭上，鼻子上等等，甚至一個(gè)小小的穴位上都能判斷出你身體各部分的疾病。頭發(fā)什么顏色，眉毛如何、胡子如何、汗毛如何、陰毛如何等等以及牙齒如何，哪顆牙齒有了疾患了，是上牙還是下牙，是左邊還是右邊的第幾顆牙齒有疾患了，都能說明身體哪部分有什么樣的疾患。都是一一對應(yīng)的，都能進(jìn)行辨證論治。還有，從指甲蓋，腳底板，后脊椎，耳朵等也能反映出身體各部分的疾患。所以說人身體上的任何部分，不管其構(gòu)造、性質(zhì)等有什么不同，但這各個(gè)部分構(gòu)成了一個(gè)互相聯(lián)系著的整體。身體的某一器官或部分有了疾病，可以在人身體的任何一個(gè)部分得到反映。這是符合《易經(jīng)》中的“對應(yīng)統(tǒng)一”規(guī)律性的。書中還將病人處在什么姿勢時(shí)，其呻吟的聲音如何都與疾病、病癥、湯證（柴胡湯證、桂枝湯證、葛根湯證……等）一一相對應(yīng)，將人的各種體態(tài)反映與藥物的關(guān)系也一一對應(yīng)起來。搞的是非常細(xì)致的。         現(xiàn)在有很多醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)療教學(xué)單位，往往把這些方法視為封建迷信，將其與看相的，算命的封建迷信活動(dòng)等同視之，認(rèn)為都是搞唯心主義的。所以這些書在醫(yī)學(xué)界問津的人是不多的。在這一章中，我們將傳統(tǒng)的手診有關(guān)內(nèi)容及望診的基礎(chǔ)理論作一重點(diǎn)介紹。