本課程將引領(lǐng)各位探討中國文化的根源之一，道家智慧。讓我們一起來領(lǐng)略老子和莊子的人格魅力與精神境界！
課程概述
儒家和道家，都是中國文化的主流。
儒家塑造著國人的社會人格，道家則成就著國人的自然人格。
道家的智慧，博大精深，學理深奧，以“道”為核心，以“自然”與“無為”為基本范疇，對為人處事與政治哲學有著深遠的影響，具有重要的現(xiàn)代價值。
在中國國學文化中，經(jīng)典的名句比比皆是。這些經(jīng)典在很長一段時間，是中國人品質(zhì)和內(nèi)涵的一種代表，我們一起來品讀一下道家十句最具智慧的國學精語。
一、上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。
二、大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，出自宋·蘇軾經(jīng)進東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚。”解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。“大智若愚”，若愚，已入理悟之境；但要大徹大悟，當需守愚，守者即修行，亦即功夫。
三、淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子·主術(shù)訓》。“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠大理想而長期刻苦學習。
四、滴水穿石，貴在堅持
水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服：“一文錢算什么！你只能打我，不能殺我！”張大怒：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”斬首。
五、厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”。意思是經(jīng)過長時間有準備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強的，暗合道家主張的學說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
六、海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”海納百川有容乃大，就是說要豁達大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
七、戒驕祛躁，平等待人
老子主張＂不敢為天下先＂，又云：＂慎終如始，則無敗事＂．《道德經(jīng)》說：＂江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。＂意思是說要想統(tǒng)治人民，就必須首先為他們服務(wù)，但這種服務(wù)實際上并不是像《老子》所說的那樣以下對上，而是故意作出姿態(tài)，在順應百姓的要求中使百姓主動地歸順自己。其實，這就是《老子》最著名的取予之道。＂將欲取之，必固與之＂、＂夫唯不爭，故天下莫能與之爭＂、＂圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私＂。
八、涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態(tài)。生活中貪聲色、貪權(quán)貴、貪錢財?shù)娜耍胁幻允闹堑模坏┴澯鹱×舜竽X，理智判定事物的基本能力愈會喪失。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
九、心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗；只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。到目前為止，道教中的信道者更是以“心誠則靈”來形容拜神求簽者的心意。
十、大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。大道至簡即指大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。
