希臘神話是人們對美好事物最初的信仰

古希臘神話與宗教信仰是密切相連的。古希臘宗教是一種多神信仰的宗教，在各城邦的生活中占有相當重要的位置，所有希臘公民都是篤信宗教的。但是，與其他民族，特別是與東方民族不同的是，希臘世界沒有享有特權(quán)的祭司階層，神廟中的男女祭司地位相當于城邦的公務(wù)人員，神廟的管理權(quán)掌握在城邦委派的公民團體手中。因此，源于古老的民間信仰形成的希臘宗教觀念，在特有的希臘城邦社會條件下產(chǎn)生了與其他民族不同的特點，也使希臘神話具有了自己鮮明的特征，其中居于核心地位的是“神人同形同性論”。希臘人是相信命運觀念的，這在神話中也有體現(xiàn)，但神話同時也表明他們不是匍匐在命運腳下的奴隸，而是一個珍惜個人榮譽、強調(diào)人的抗爭、熱愛世俗生活、積極進取、崇尚英雄氣節(jié)的民族。希臘神話是把人放在中心地位的神話，凸顯的是人的精神，回蕩著昂揚、樂觀、健康的顯示氣息，對其后的希臘文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。

希臘神譜

公元前20世紀以前，在遙遠的地中海東部，美麗的愛琴海邊有一片富饒的土地，叫克里特，那里山巒起伏，海岸線曲折，海上島嶼星羅棋布，相傳在遠古時期，這里由一個叫米諾斯的國王統(tǒng)治。他修建了富麗堂皇的王宮，里面的通道縱橫曲折，任何陌生人進去都走不出來。愛琴海西面，是美麗的希臘半島，希臘半島三面環(huán)海，島上山脈丘陵縱橫隔絕，使得古希臘人民往來較少，沒有形成統(tǒng)一的王國。

自由文化釋放人民的天性和想象力

在那遠古時代，人們對自然現(xiàn)象、對人的生死、都感到神秘和難解，于是他們不斷幻想、沉思。由于希臘半島人口過剩，人民不得不向外尋拓生活空間，這時候涌現(xiàn)了許多英雄豪杰，從而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些故事最初是人們口耳相傳，直到西元前7世紀左右，有一位叫荷馬的詩人，將這些神話英雄故事整理記錄在《荷馬史詩》中，這些眾人所創(chuàng)造的的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬煉，就形成了后來我們熟知的“希臘神話”。

希臘神話自公元前9世紀成型，古希臘人用它解釋自然界和社會發(fā)生的一切自然現(xiàn)象。這一時期，人們認為神人同行同性，諸神有著與凡人相同的體態(tài)相貌、七情六欲，沒有“從無到有”的創(chuàng)世觀念，神的意欲行為和自然的生成變化被不加區(qū)分的交織成一副世界圖式，這個自給自足的世界觀長期統(tǒng)治著人們的思想，直到公園前6世紀左右，人們開始對普通人習(xí)以為常的觀念感到詫異，邏輯思辨的智慧自此開始。

公元前5世紀時期，米底王國和迦勒底人聯(lián)合攻占了亞述首都尼尼微，亞述的領(lǐng)土被兩國瓜分了。米底繼續(xù)向西擴張，和呂底亞王國在哈呂斯河一帶展開了一場長達五年的戰(zhàn)爭，平民百姓流離失所。這時候，有一位智者，揚言上天反對人世戰(zhàn)爭，某日必以日食為警告，當時沒有人相信他。公元前585年5月28日，當兩國將士短兵相接時，天突然黑了下來，白晝頓時變成了黑夜，交戰(zhàn)的雙方驚恐萬分，于是馬上停戰(zhàn)和好，后來兩國還互通婚姻。而這位人類史上首次預(yù)言日食的智者，就是后來被世人追為西方哲學(xué)史第一位哲學(xué)家——泰勒斯。

泰勒斯（希臘語：Θαλής,Thalês，英語：Thales，約公元前624年－公元前546年），又譯為泰利斯，公元前7至6世紀的古希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之首，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。

泰勒斯，出生于愛奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。是古希臘及西方第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。

他是第一個提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認的“哲學(xué)史第一人”。

二、西方哲學(xué)史思維導(dǎo)圖

二、西方哲學(xué)史脈絡(luò)圖解

古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個階段，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。

它提出了邏各斯、存在、實體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭論開啟了中世紀基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實在論的爭論。

古希臘羅馬哲學(xué)包括自然科學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個階段，為西方哲學(xué)的理性思辯和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。它提出了邏輯、存在、實體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭論開啟了中世紀基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實在論的爭論。

西羅馬帝國崩潰后，基督教成為西歐不可侵犯的絕對的意識形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩。從教父哲學(xué)（柏拉圖-奧古斯丁體系）到經(jīng)院哲學(xué)（亞里士多德-阿奎那體系）的過渡，反應(yīng)了希臘羅馬理性精神的復(fù)蘇，而唯名論和實在論的對立為近代理性主義和經(jīng)驗論的興起開辟了道路。

近代早期西歐哲學(xué)從文藝復(fù)興和宗教改革運動開始，演化出歐陸唯理論同不列顛經(jīng)驗論的對立，其核心是理性反思和對經(jīng)驗（外在或內(nèi)在）的重視。唯理論演變成萊布尼茨-沃爾夫體系中的獨斷論，而經(jīng)驗論則在休謨那里成為徹底的懷疑主義，這為法蘭西啟蒙思想和德意志古典哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

18世紀法國哲學(xué)包括法國自然神論和唯物主義兩塊，探討的核心問題是人與自然的關(guān)系，理論上則表現(xiàn)為思維和存在的關(guān)系。法國自然神論奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)，而激進的盧梭則引導(dǎo)了后世批判哲學(xué)（馬克思和尼采）的出現(xiàn)。法國唯物主義者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主義成為法國哲學(xué)鮮明的特點。

18世紀末19世紀初，德意志古典哲學(xué)體系的出現(xiàn)標志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的最高成就。它將考察重點轉(zhuǎn)向主體與客體的關(guān)系，實現(xiàn)了西方哲學(xué)繼亞里士多德形而上學(xué)體系之后的第二次飛躍。康德通過對自在之物和現(xiàn)象的嚴格區(qū)分，發(fā)展出認識論的先驗自我意識統(tǒng)攝機能和道德實踐領(lǐng)域的純粹理性，以及溝通兩者的判斷力批判。黑格爾通過辯證法三段論將整個世界容納在絕對精神從自在狀態(tài)過渡到自為狀態(tài)，最終達成絕對理性自我意識的宏大歷史過程。因此，黑格爾成為最后一個形而上學(xué)大體系，并引發(fā)費爾巴哈和馬克思對其的反思。

19世紀中后期，形而上學(xué)和理性主義的傳統(tǒng)西方哲學(xué)走向終結(jié)，導(dǎo)致了向現(xiàn)代西哲的過渡時期。馬克思把哲學(xué)從天上拽回了人間，對人的感性活動即實踐的確認使得馬克思主義成為形而上學(xué)的終結(jié)者（海德格爾語）；以尼采為代表的非理性主義則著重于人生命意志的實現(xiàn)。兩者的思想都沒有構(gòu)成完整的體系，但對后世的現(xiàn)代西哲、現(xiàn)象學(xué)運動、結(jié)構(gòu)主義、西馬、精神分析學(xué)乃至后現(xiàn)代哲學(xué)，產(chǎn)生了不可替代的巨大啟發(fā)。

西方哲學(xué)50命題

*泰勒斯——水是萬物的始基。這一命題開創(chuàng)了人類認識的一個新時代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。

*阿那克西曼德——世界源于無定。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。

*阿那克西米尼——世界源于無限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化來說明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。

*畢達哥拉斯——萬物都是數(shù)。“最優(yōu)秀的人則獻身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛知識，這種人就是哲學(xué)家。”

*巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進入思辨的領(lǐng)域。

*赫拉克利特——人不能兩次踏進同一條河流。“一切皆流，無物常住。”

*普羅泰戈拉——人是萬物的尺度。他是第一個自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個收學(xué)費的人。

*蘇格拉底——自知其無知。就是這么一個其貌不揚的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問題展開激辯，成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。

*芝諾——飛矢不動。亞里士多德說他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來智者們的思想淵源，促進了邏輯和理論思維的發(fā)展。

*恩培多克勒——同類相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯出現(xiàn)，以至于我們無法確切地勾勒出他的形象。

*阿那克薩戈拉——異類相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動和哲學(xué)思想證明了自己的價值，也贏得了足夠的尊重。

*柏拉圖——哲學(xué)為王。愛默生則如此稱贊柏拉圖和他的代表作《(理想國)》：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。”“燒掉所有的圖書館吧，因為它的全部價值都在這本書里了。”

*德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”。

*第歐根尼——別擋住我的陽光。“一個哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”

*亞里士多德——求知是人類的本性。他的全部著作多達1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當時所有的知識領(lǐng)域。

*伊壁鳩魯——快樂是幸福生活的起點和終點。當有人問他什么是哲學(xué)的時候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。”

*西塞羅——友誼能使我們對未來充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護者。

*盧克萊修——人的真正財富是擁有簡單平和的心靈。“盧克萊修在他的時代獨自進行了一場壯烈的戰(zhàn)爭，他當然是一位最偉大的哲學(xué)詩人。因為他，以及后來的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”

*奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。

*愛留根納——信仰應(yīng)當服從理性。黑格爾認為，在中世紀，真正的哲學(xué)是從愛留根納開始的。

*安瑟倫——信仰了才能理解。安瑟倫是歐洲中世紀經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)。

*羅吉爾·培根——危險莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說是舊時代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時代最早的一位科學(xué)思想家。

*托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡稱為通向上帝的“五路”。

*艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無疑深刻地影響了后世德國哲學(xué)的思辨精神。

*鄧斯·司各脫——完善的知識是個別的知識。司各脫意識到了理性對信仰的威脅，并力圖通過放棄理性對信仰的證明，限制認識，為信仰保留地盤。但這種做法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。

*威廉·奧卡姆——若無必要，勿增實體。在哲學(xué)史上，這個命題被稱為“奧卡姆剃刀”。

*庫薩的尼古拉——認識是有學(xué)問的無知。所謂有學(xué)問的無知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無知的蒙昧主義，而是指人們通過對知識的探求，而后達到對自己無知的認識。

*布魯諾——宇宙是太一。“火并不能把我征服，未來的世界會了解我，懂得我的價值的！”

*弗朗西斯·培根——知識就是力量。友情的一個主要功效乃是使人心中有各種情感引起的郁積和縈繞的心事得以宣泄和釋放。

*霍布斯——自由與必然是相容的。與同時代的人相比，霍布斯對于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。

*笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。

*斯賓諾莎——心靈的絕對德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達到人生最高的完美境界。

*洛克——我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的。人的心靈就如同一塊沒有任何標記的“白板”，只有在經(jīng)驗在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識。

*萊布尼茨——單子并沒有可供某物出入的窗戶。這位對古老的中國充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀之交德國最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。

*貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動作用，對其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

*孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來說，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。

*伏爾泰——幸福是由若干快樂感覺構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長”、“法蘭西學(xué)院院長”……

*拉美特利——人是一架機器。“凡是真正的哲學(xué)家都會同意，從動物到人并不是一個劇烈的轉(zhuǎn)變。”

*休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。“除了哲學(xué)和一般學(xué)問的鉆研而外，我對任何東西都感到一種不可抑制的嫌惡。”

*盧梭——在我們的生命的每一個時刻，我們都在死亡和誕生。“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。”

*狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅持下，《百科全書)》成了啟蒙思想家們向封建反動勢力進行斗爭的銳利武器。

*愛爾維修——利益是我們的惟一推動力。在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。

*霍爾巴赫——一切正直和誠實的心靈都傾聽理性的聲音。霍爾巴赫是一個聰明的戰(zhàn)士。

*康德——人為自然立法。“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無己的景仰和敬畏：頭上的燦爛星空和心中的道德律令。”

*費希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點的哲學(xué)體系，他稱之為“知識學(xué)”。

*謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。

*黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

*費爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。“這部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想象得到。當時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。”

*馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

*恩格斯——文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大。”