希臘神話是人們對(duì)美好事物最初的信仰

古希臘神話與宗教信仰是密切相連的。古希臘宗教是一種多神信仰的宗教，在各城邦的生活中占有相當(dāng)重要的位置，所有希臘公民都是篤信宗教的。但是，與其他民族，特別是與東方民族不同的是，希臘世界沒(méi)有享有特權(quán)的祭司階層，神廟中的男女祭司地位相當(dāng)于城邦的公務(wù)人員，神廟的管理權(quán)掌握在城邦委派的公民團(tuán)體手中。因此，源于古老的民間信仰形成的希臘宗教觀念，在特有的希臘城邦社會(huì)條件下產(chǎn)生了與其他民族不同的特點(diǎn)，也使希臘神話具有了自己鮮明的特征，其中居于核心地位的是“神人同形同性論”。希臘人是相信命運(yùn)觀念的，這在神話中也有體現(xiàn)，但神話同時(shí)也表明他們不是匍匐在命運(yùn)腳下的奴隸，而是一個(gè)珍惜個(gè)人榮譽(yù)、強(qiáng)調(diào)人的抗?fàn)帯�熱�?ài)世俗生活、積極進(jìn)取、崇尚英雄氣節(jié)的民族。希臘神話是把人放在中心地位的神話，凸顯的是人的精神，回蕩著昂揚(yáng)、樂(lè)觀、健康的顯示氣息，對(duì)其后的希臘文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。

希臘神譜

公元前20世紀(jì)以前，在遙遠(yuǎn)的地中海東部，美麗的愛(ài)琴海邊有一片富饒的土地，叫克里特，那里山巒起伏，海岸線曲折，海上島嶼星羅棋布，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，這里由一個(gè)叫米諾斯的國(guó)王統(tǒng)治。他修建了富麗堂皇的王宮，里面的通道縱橫曲折，任何陌生人進(jìn)去都走不出來(lái)。愛(ài)琴海西面，是美麗的希臘半島，希臘半島三面環(huán)海，島上山脈丘陵縱橫隔絕，使得古希臘人民往來(lái)較少，沒(méi)有形成統(tǒng)一的王國(guó)。

自由文化釋放人民的天性和想象力

在那遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然現(xiàn)象、對(duì)人的生死、都感到神秘和難解，于是他們不斷幻想、沉思。由于希臘半島人口過(guò)剩，人民不得不向外尋拓生活空間，這時(shí)候涌現(xiàn)了許多英雄豪杰，從而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些故事最初是人們口耳相傳，直到西元前7世紀(jì)左右，有一位叫荷馬的詩(shī)人，將這些神話英雄故事整理記錄在《荷馬史詩(shī)》中，這些眾人所創(chuàng)造的的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬煉，就形成了后來(lái)我們熟知的“希臘神話”。

希臘神話自公元前9世紀(jì)成型，古希臘人用它解釋自然界和社會(huì)發(fā)生的一切自然現(xiàn)象。這一時(shí)期，人們認(rèn)為神人同行同性，諸神有著與凡人相同的體態(tài)相貌、七情六欲，沒(méi)有“從無(wú)到有”的創(chuàng)世觀念，神的意欲行為和自然的生成變化被不加區(qū)分的交織成一副世界圖式，這個(gè)自給自足的世界觀長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的思想，直到公園前6世紀(jì)左右，人們開始對(duì)普通人習(xí)以為常的觀念感到詫異，邏輯思辨的智慧自此開始。

公元前5世紀(jì)時(shí)期，米底王國(guó)和迦勒底人聯(lián)合攻占了亞述首都尼尼微，亞述的領(lǐng)土被兩國(guó)瓜分了。米底繼續(xù)向西擴(kuò)張，和呂底亞王國(guó)在哈呂斯河一帶展開了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)五年的戰(zhàn)爭(zhēng)，平民百姓流離失所。這時(shí)候，有一位智者，揚(yáng)言上天反對(duì)人世戰(zhàn)爭(zhēng)，某日必以日食為警告，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人相信他。公元前585年5月28日，當(dāng)兩國(guó)將士短兵相接時(shí)，天突然黑了下來(lái)，白晝頓時(shí)變成了黑夜，交戰(zhàn)的雙方驚恐萬(wàn)分，于是馬上停戰(zhàn)和好，后來(lái)兩國(guó)還互通婚姻。而這位人類史上首次預(yù)言日食的智者，就是后來(lái)被世人追為西方哲學(xué)史第一位哲學(xué)家——泰勒斯。

泰勒斯（希臘語(yǔ)：Θαλής,Thalês，英語(yǔ)：Thales，約公元前624年－公元前546年），又譯為泰利斯，公元前7至6世紀(jì)的古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之首，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家，被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之祖”。

泰勒斯，出生于愛(ài)奧尼亞的米利都城，創(chuàng)建了古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛(ài)奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。泰勒斯的學(xué)生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。

他是第一個(gè)提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學(xué)史的“本體論轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)家，被后人稱為“希臘七賢之一”和“哲學(xué)和科學(xué)的始祖”，是學(xué)界公認(rèn)的“哲學(xué)史第一人”。

二、西方哲學(xué)史思維導(dǎo)圖

二、西方哲學(xué)史脈絡(luò)圖解

古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。

它提出了邏各斯、存在、實(shí)體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭(zhēng)論開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。

古希臘羅馬哲學(xué)包括自然科學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個(gè)階段，為西方哲學(xué)的理性思辯和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。它提出了邏輯、存在、實(shí)體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭(zhēng)論開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。

西羅馬帝國(guó)崩潰后，基督教成為西歐不可侵犯的絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩。從教父哲學(xué)（柏拉圖-奧古斯丁體系）到經(jīng)院哲學(xué)（亞里士多德-阿奎那體系）的過(guò)渡，反應(yīng)了希臘羅馬理性精神的復(fù)蘇，而唯名論和實(shí)在論的對(duì)立為近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)論的興起開辟了道路。

近代早期西歐哲學(xué)從文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)開始，演化出歐陸唯理論同不列顛經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，其核心是理性反思和對(duì)經(jīng)驗(yàn)（外在或內(nèi)在）的重視。唯理論演變成萊布尼茨-沃爾夫體系中的獨(dú)斷論，而經(jīng)驗(yàn)論則在休謨那里成為徹底的懷疑主義，這為法蘭西啟蒙思想和德意志古典哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)包括法國(guó)自然神論和唯物主義兩塊，探討的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系，理論上則表現(xiàn)為思維和存在的關(guān)系。法國(guó)自然神論奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)，而激進(jìn)的盧梭則引導(dǎo)了后世批判哲學(xué)（馬克思和尼采）的出現(xiàn)。法國(guó)唯物主義者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主義成為法國(guó)哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德意志古典哲學(xué)體系的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的最高成就。它將考察重點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體與客體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)繼亞里士多德形而上學(xué)體系之后的第二次飛躍。康德通過(guò)對(duì)自在之物和現(xiàn)象的嚴(yán)格區(qū)分，發(fā)展出認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)自我意識(shí)統(tǒng)攝機(jī)能和道德實(shí)踐領(lǐng)域的純粹理性，以及溝通兩者的判斷力批判。黑格爾通過(guò)辯證法三段論將整個(gè)世界容納在絕對(duì)精神從自在狀態(tài)過(guò)渡到自為狀態(tài)，最終達(dá)成絕對(duì)理性自我意識(shí)的宏大歷史過(guò)程。因此，黑格爾成為最后一個(gè)形而上學(xué)大體系，并引發(fā)費(fèi)爾巴哈和馬克思對(duì)其的反思。

19世紀(jì)中后期，形而上學(xué)和理性主義的傳統(tǒng)西方哲學(xué)走向終結(jié)，導(dǎo)致了向現(xiàn)代西哲的過(guò)渡時(shí)期。馬克思把哲學(xué)從天上拽回了人間，對(duì)人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的確認(rèn)使得馬克思主義成為形而上學(xué)的終結(jié)者（海德格爾語(yǔ)）；以尼采為代表的非理性主義則著重于人生命意志的實(shí)現(xiàn)。兩者的思想都沒(méi)有構(gòu)成完整的體系，但對(duì)后世的現(xiàn)代西哲、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)主義、西馬、精神分析學(xué)乃至后現(xiàn)代哲學(xué)，產(chǎn)生了不可替代的巨大啟發(fā)。

西方哲學(xué)50命題

*泰勒斯——水是萬(wàn)物的始基。這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)新時(shí)代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。

*阿那克西曼德——世界源于無(wú)定。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。

*阿那克西米尼——世界源于無(wú)限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。

*畢達(dá)哥拉斯——萬(wàn)物都是數(shù)。“最優(yōu)秀的人則獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛(ài)知識(shí)，這種人就是哲學(xué)家。”

*巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。

*赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。“一切皆流，無(wú)物常住。”

*普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。

*蘇格拉底——自知其無(wú)知。就是這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人物，讓很多年輕人聚集在他的周圍，和他就形形色色的問(wèn)題展開激辯，成為他們的精神導(dǎo)師和良師益友。

*芝諾——飛矢不動(dòng)。亞里士多德說(shuō)他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來(lái)智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。

*恩培多克勒——同類相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說(shuō)在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)，以至于我們無(wú)法確切地勾勒出他的形象。

*阿那克薩戈拉——異類相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也贏得了足夠的尊重。

*柏拉圖——哲學(xué)為王。愛(ài)默生則如此稱贊柏拉圖和他的代表作《(理想國(guó))》：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。”“燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗�的全部�(jī)r(jià)值都在這本書里了。”

*德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。

*第歐根尼——?jiǎng)e擋住我的陽(yáng)光。“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。”

*亞里士多德——求知是人類的本性。他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。

*伊壁鳩魯——快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)有人問(wèn)他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。”

*西塞羅——友誼能使我們對(duì)未來(lái)充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。

*盧克萊修——人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈。“盧克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗�，以及后�?lái)的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。”

*奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。

*愛(ài)留根納——信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛(ài)留根納開始的。

*安瑟倫——信仰了才能理解。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)。

*羅吉爾·培根——危險(xiǎn)莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。

*托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。

*艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無(wú)疑深刻地影響了后世德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。

*鄧斯·司各脫——完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)。司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力圖通過(guò)放棄理性對(duì)信仰的證明，限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤。但這種做法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。

*威廉·奧卡姆——若無(wú)必要，勿增實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為“奧卡姆剃刀”。

*庫(kù)薩的尼古拉——認(rèn)識(shí)是有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。所謂有學(xué)問(wèn)的無(wú)知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無(wú)知的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求，而后達(dá)到對(duì)自己無(wú)知的認(rèn)識(shí)。

*布魯諾——宇宙是太一。“火并不能把我征服，未來(lái)的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！”

*弗朗西斯·培根——知識(shí)就是力量。友情的一個(gè)主要功效乃是使人心中有各種情感引起的郁積和縈繞的心事得以宣泄和釋放。

*霍布斯——自由與必然是相容的。與同時(shí)代的人相比，霍布斯對(duì)于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。

*笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。

*斯賓諾莎——心靈的絕對(duì)德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。

*洛克——我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的。人的心靈就如同一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的“白板”，只有在經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。

*萊布尼茨——單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶。這位對(duì)古老的中國(guó)充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。

*貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

*孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。

*伏爾泰——幸福是由若干快樂(lè)感覺(jué)構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人”、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長(zhǎng)”、“法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”……

*拉美特利——人是一架機(jī)器。“凡是真正的哲學(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變。”

*休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。“除了哲學(xué)和一般學(xué)問(wèn)的鉆研而外，我對(duì)任何東西都感到一種不可抑制的嫌惡。”

*盧梭——在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生。“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”

*狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，《百科全書)》成了啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。

*愛(ài)爾維修——利益是我們的惟一推動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，愛(ài)爾維修的獨(dú)特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。

*霍爾巴赫——一切正直和誠(chéng)實(shí)的心靈都傾聽理性的聲音。霍爾巴赫是一個(gè)聰明的戰(zhàn)士。

*康德——人為自然立法。“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)己的景仰和敬畏：頭上的燦爛星空和心中的道德律令。”

*費(fèi)希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我”為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為“知識(shí)學(xué)”。

*謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來(lái)黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。

*黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

*費(fèi)爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”

*馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”

*恩格斯——文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。“人對(duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大。”