本課程既立足《文心雕龍》原文和本義的闡發(fā)，又著眼百年“龍學”的歷史發(fā)展，在對《文心雕龍》及其作者進行總體介紹的基礎上，重點講解了《原道》《征圣》《宗經》《辨騷》《明詩》《神思》《體性》《風骨》《通變》《定勢》《情采》《物色》《知音》《序志》等14篇。在疏通文義的同時注重文論、文學和文化思想的闡發(fā)，并有意識地介紹相關研究情況，以圖引領青年學子體會中華文論的魅力，并望登堂入室，傳承“龍學”之薪火。

《文心雕龍》全書共四個部分。

第一部分“文之樞紐”。是全書的總論部分，目的是探討創(chuàng)作的根本問題。一是創(chuàng)作的指導思想。劉勰主張文學創(chuàng)作的主導思想是“本乎道，師乎圣，體乎經”。文學創(chuàng)作的第一步應當是學習圣人的文章，通過圣人的文章來體會道的精神。劉勰的“道”是以儒家精神為主的。因此他的“經”主要是指儒家的經典。但是，劉勰也認為純粹以儒家著作為寫作標準，未必能寫出好文章。他認為“諸子百家”的著作也是“人道見志之書”，因為它們“去圣未遠”，所以，劉勰的道以儒家精神為主，但也兼及其他經典。二是對于不合于道的著作應當怎樣看待。他認為，應當從創(chuàng)作的角度來看，吸收這些著作中的精彩部分，作為自己創(chuàng)作的資料。三是文人應當如何對待文學演變。他提出“變乎騷”的觀點，認為儒家經典是不變的部分，但《離騷》卻非常不同于儒家的經典，因此是別文異體。

第二部分“論文敘筆”。在這部分，劉勰首先論述了文筆問題。當時。顏延之提出“言筆文三分法”，認為不講文采的經書是言，如《尚書》、《春秋》；有文采的傳記是筆，如《左傳》；有文采的韻文是文，如《詩經》，他認為筆和文都有文采，是文學，而言因為沒有文采，所以不是文學。劉勰則把經書、傳記、韻文都看成是文，經史子集統(tǒng)統(tǒng)是文學的一部分。

第三部分“剖情析采”，講的是創(chuàng)作的問題，包括四個方面。一是作品應當反映生活。文學應當反映廣闊的世界。既包括景物。也要包括人事；既要反映生活，也要反映時代的特征；既要有政治的思維，也要有風俗的體現(xiàn)。他特別提到建安文學，認為建安文學很好地把文學創(chuàng)作與時代、生活結合起來。二是文學的風格問題，他認為文學風格都有兩面性。簡約的風格，優(yōu)點是精練，缺點是貧乏；繁豐的風格，優(yōu)點是廣博，缺點是雜亂；明快的風格，優(yōu)點是辨析，缺點是淺顯；深隱的風格。優(yōu)點是含蓄，缺點是怪異。他提出“風骨”說，認為文學著作要有情感，要有思想性，要有內容，情感為“風”，內容為“骨”。有情感，文章讀來“意氣駿爽”才能感動人；有內容，文章才能成立。三是形象描寫的問題。劉勰認為文學創(chuàng)作中有三種形象描寫，一種是比喻，一種是描繪，一種是夸張。四是聲律問題。劉勰認為。魏晉的文學作品。在文風上趨于浮華，但在聲律上還是取得了很大成就的，劉勰提出把四聲分為低昂、浮輕或輕重。也就是把四聲簡化為“平仄”。

第四部分論述時序、才略、知音，是《文心雕龍》中的雜說部分。其中“時序”敘述了文學史。劉勰認為，文學的發(fā)展不一定是向前發(fā)展的。有的時候也會出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。文學是發(fā)展還是倒退，還要根據時代背景來考察，即“文變染乎世情，興廢系乎時序”。“才略”是對歷代作家的評論。“知音”講的是文學鑒賞。