1．易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱(chēng)“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
　　2．必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂(lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。
　　3．日月為易，象征陰陽(yáng)。
　　4．日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。
　　5．易是占卜之名。
　　6．變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。
　　7．交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
　　8．易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會(huì)生命之美、日新又新。）
　　在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。據(jù)說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書(shū)，“歸藏”是殷商的占筮書(shū)，“周易”是周朝的占筮書(shū)。而現(xiàn)在說(shuō)的《周易》本身不是道教的書(shū)籍，道教是出自與農(nóng)民起義軍的組織五斗米道，為了秘密傳播假托春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子為鼻祖，以周易等古書(shū)為經(jīng)典，而《周易》和老子相差千年.東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也；變易二也；不易三也。”這句話(huà)總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是1）順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；2）時(shí)時(shí)在變易之中；3）又保持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易；其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
　　而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說(shuō)，“經(jīng)”是后來(lái)為了尊稱(chēng)這些書(shū)，而加上的稱(chēng)呼，原來(lái)《五經(jīng)》只稱(chēng)為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱(chēng)《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。然而在幾種較早期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱(chēng)《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》；然而《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的系統(tǒng)來(lái)看，《三易》的名稱(chēng)皆無(wú)朝代名，所以《周易》的“周”解釋為“周普”和其它兩種占筮書(shū)，比較能夠相應(yīng)。然而夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問(wèn)題。兩書(shū)很可能也是“古史積累說(shuō)”所言的現(xiàn)象。所以比較肯定的是，《易經(jīng)》或《周易》原來(lái)只稱(chēng)為《易》。