《群書治要》一書，是唐太宗李世民于貞觀初年下令魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十余萬(wàn)言。
《群書治要》是中國(guó)古圣先王修齊治平之智慧、方法、經(jīng)驗(yàn)、效果的集大成之作，亦是歷經(jīng)千萬(wàn)年考驗(yàn)所積累的文化結(jié)晶。這部寶典既能幫助唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”，也能為當(dāng)今各階層領(lǐng)導(dǎo)者提供可貴借鑒。對(duì)于不同領(lǐng)域、不同身份的社會(huì)大眾，此書也是修身、治家、處事的智慧源泉。
《群書治要３６０》是馬來(lái)西亞中華文化中心歷時(shí)18個(gè)月，數(shù)易其稿，從《群書治要》中精心選取360段切合時(shí)下需要而又精辟簡(jiǎn)明的短文，重新編排整理，將《治要》概括為六條大綱：君道、臣術(shù)、貴德、為政、敬慎、明辨；每條大綱下，又歸納了《治要》論述的相關(guān)要點(diǎn)作為細(xì)目。希望本書的綱目，對(duì)于讀者領(lǐng)納《治要》全書的精神，亦能有所幫助。而每個(gè)細(xì)目中，所選出的每條原文的排列順序，也經(jīng)過了反復(fù)推敲，以饗讀者。
一、修身
甲、戒貪
1. 自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。 （卷十九 漢書七）
【譯】自成康盛世以來(lái)，將近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世不復(fù)再現(xiàn)，這是為什么呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者舍棄法令制度，放縱自己的私欲，奢侈風(fēng)行而荒廢了仁義。
2. 夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。（卷二十六 魏志下）
【譯】大凡事物成長(zhǎng)得快則衰亡也快，緩慢適時(shí)地成就才會(huì)有好的結(jié)果。早晨開花的植物，到了傍晚就會(huì)凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不會(huì)枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。（卷十一 史記上）
【譯】貨利本身，是萬(wàn)物所生產(chǎn)出來(lái)的，是天地所孕育出來(lái)的，如果有人要想獨(dú)占，會(huì)導(dǎo)致很多禍害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。（卷三十四 老子）
【譯】貪戀色彩的綺麗，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音聲的娛樂，使人耳朵如聾，不能聽到聲音的真義；講究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能嘗到食物的真味；沉迷騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回歸平和清寧；羨愛稀有難得的物品，使人貪心增長(zhǎng)，行為舉止偏差。
5. 訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。（卷二 尚書）
【譯】皇祖大禹有這樣的話：在內(nèi)迷戀女色，在外迷戀游獵，縱情飲酒毫不節(jié)制，貪嗜歌舞不知滿足，住著高大的房子，墻上還雕飾彩色圖案。以上幾項(xiàng)只要沾有一項(xiàng)，就沒有不亡國(guó)的。
6. 故亂國(guó)之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義，務(wù)于高位，而不務(wù)于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子）
【譯】所以使國(guó)家動(dòng)亂導(dǎo)致衰敗的國(guó)君，只顧致力于擴(kuò)大地盤，而不致力于推行仁義；只顧致力于占居高位，而不致力于推行道德。這種做法，實(shí)際上是放棄了使國(guó)家長(zhǎng)存的條件，而造成了走向滅亡的后果。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷四十八 體論）
【譯】君主最大的禍患，沒有比愛好虛名更大的了。一旦君主愛好虛名，群臣了解君主想要的是什么，就會(huì)投其所好。
乙、勤儉
8. 古之人曰：「一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。」生之有時(shí)，而用之無(wú)度，則物力必屈。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃。（卷十四 漢書二）
【譯】古代的人說(shuō)：「一個(gè)農(nóng)夫不耕種，有的百姓就要挨餓；一個(gè)婦女不織布，有的百姓就會(huì)受凍。」萬(wàn)物生長(zhǎng)是有時(shí)節(jié)的，但使用卻沒有節(jié)制，這樣財(cái)物一定會(huì)用盡。古代治理天下，達(dá)到非常細(xì)致周詳?shù)牡夭剑杂谐渥愕姆e蓄可以依靠。
9. 故修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：「欲不可縱。」歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。（卷四十七 政要論）
【譯】所以，修身治國(guó)，沒有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳（《禮記》）上說(shuō)：「欲望不可放縱。」遍觀有家有國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者，其取得成功，無(wú)一不是憑借勤儉節(jié)約；其導(dǎo)致失敗，無(wú)一不是由于奢侈浪費(fèi)。勤儉的人節(jié)制欲望，奢侈的人放縱情感。放縱情感的人危險(xiǎn)，節(jié)制欲望的人安全。
丙、懲忿
10. 禁令不明，而嚴(yán)刑以靜亂；廟筭不精，而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計(jì)蝗蟲，伐木以殺蛣蛣作蠹
蝎，減食減食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱樸子）
【譯】禁令不明確，卻用嚴(yán)刑來(lái)平定禍亂；朝廷對(duì)戰(zhàn)事謀劃不當(dāng)，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國(guó)。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、虱子，拆除房舍以驅(qū)逐麻雀、老鼠一樣。
11. 夫圣人以天下為度者也，不以己私怒，傷天下之功。（卷十七 漢書五）
【譯】作為君主的圣人，時(shí)時(shí)以天下人民的利益為考慮，不因?yàn)樽约簜�(gè)人的憤怒傷害了天下的公義。
丁、遷善
12. 子曰：「我三人行，必得我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！梗ň砭?論語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學(xué)習(xí)效法之處。選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，對(duì)他做得不好的地方，反省自身，若有類似情況，則自我改正。」
戊、改過
13. 子曰：「過而不改，是謂過矣。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「一個(gè)人有過而不改，這是真正的過錯(cuò)。」
14. 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】子貢說(shuō)：「君子的過錯(cuò)，就像日食、月食：犯了過錯(cuò)，人人都看得見；改正了，像日月食后重現(xiàn)光明那樣，人人都敬仰他。」
15. 古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。（卷十七 漢書五）
【譯】從前圣明的君主的制度，史官在前記載過失，樂工朗誦規(guī)勸的詩(shī)篇，百姓在路上言論，商人在市集上議論，這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符合道義的事立刻就效法，這是他們長(zhǎng)久擁有天下的原因。
16. 大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。（卷三十一 鬻子）
【譯】人的重大忌諱是知道自己的過錯(cuò)而不改正，以至傷害身心，乃至喪失生命，如此行事，可稱為人的大忌了。
17. 先民有言，人之所難者二，樂知知作攻其惡者難，以惡告人者難。（卷四十六 中論）
【譯】古人曾說(shuō)，人難以做到的有兩件事，樂于別人指出自己的缺點(diǎn)并加以改正，很難做到；把自己的缺點(diǎn)告訴別人，也很難做到。
二、敦親
18. 子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，形形作刑于四海，蓋天子之孝也。《呂刑》云：『一人有慶兆民賴之。』」（卷九 孝經(jīng)）
【譯】孔子說(shuō)：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，作為天下的典范，這就是天子的孝道啊！《尚書‧呂刑》里說(shuō)：『天子有愛敬父母的善德，天下萬(wàn)民都會(huì)仰賴他，國(guó)家便能長(zhǎng)治久安。』」
19. 昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無(wú)不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾于天下。（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重愛護(hù)妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母、相夫教子的主婦；兒子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主對(duì)妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝干就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會(huì)效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那么深遠(yuǎn)的教化，才能推廣到普天之下。
20. 帝王之于親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。（卷二十四 后漢書四）
【譯】君主對(duì)于親屬，愛護(hù)雖然深厚，但一定要有威嚴(yán)，否則親屬就會(huì)傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來(lái)制約，否則親屬會(huì)橫行無(wú)忌。
21. 所貴于善者，以其有禮義也；所賤于惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖乎？（卷四十五 昌言）
【譯】人們崇尚好人好事，是因?yàn)槠浜隙Y義；鄙視壞人壞事，是因?yàn)槠溆凶镞^。現(xiàn)在用所崇尚的教導(dǎo)百姓，用所鄙視的教導(dǎo)皇親，不是違逆常理嗎？
三、反身
22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正。（卷四十九 傅子）
【譯】君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后國(guó)家正；國(guó)家正，然后天下正。
23. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習(xí)乎？」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】曾子說(shuō)：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的學(xué)問，是不是都落實(shí)了；要傳授給學(xué)生的學(xué)問，是不是已反復(fù)溫習(xí)并身體力行了？」
24. 天子無(wú)戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。（卷十一 史記上）
【譯】天子不說(shuō)開玩笑的話，一說(shuō)出口史官就會(huì)記錄，用禮儀來(lái)完成它，用鼓樂來(lái)歌頌它。
25. 神者智之淵也，神清則智明；智者心之符二十子全書符作府也，智公即心平。人莫鑒于流水水作潦，而鑒于澄水者，以其清且靜也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五 文子）
【譯】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧閱歷是心的府庫(kù)，用智慧公正無(wú)私地處事，內(nèi)心就平和安定。人不會(huì)在流水中觀照面目，只會(huì)在平靜的水面上觀照面目，因?yàn)檫@時(shí)的水既清澈又平靜，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26. 子曰：「躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「責(zé)備自己從嚴(yán)，責(zé)備他人從寬，就能遠(yuǎn)離怨恨。」
27. 君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)家安而天下治。禍福在君，不在天時(shí)。（卷三十一 六韜）
【譯】君主不賢，則國(guó)家危殆而人民紛亂；君主賢明，則國(guó)家安寧而人民有序。國(guó)家的禍福，在于君主的賢能與否，而不在天命的變化。
28. 「朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】商湯王說(shuō)：「我本身有罪，請(qǐng)上天不要牽連萬(wàn)方之民；萬(wàn)方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責(zé)由我一人承擔(dān)。」
29. 故明王有過則反之于身，有善則歸之于民。有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。往喜民，來(lái)懼身，此明王之所以治民也。
（卷三十二 管子）
【譯】賢明的君王有過錯(cuò)就反省于自身，有了善行就歸功于百姓。有了過錯(cuò)反省自己，自己就會(huì)戒懼而修德；有了善行歸功百姓，百姓就會(huì)喜悅。讓百姓心喜，讓自己警戒，賢明君王就是用這種修養(yǎng)治理百姓的。
30. 傳曰：「禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。」由是言之，長(zhǎng)民治國(guó)之本在身。（卷四十七 政要論）
【譯】經(jīng)傳（《左傳》）上說(shuō)：「夏禹、商湯罪責(zé)自己，他們的國(guó)家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，他們的國(guó)家迅速滅亡。」由此可見，使國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本在于君主自身。
31. 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇讎。」（卷三十七 孟子）
【譯】孟子告訴齊宣王說(shuō)：「君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強(qiáng)盜、仇敵。」
32. 景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對(duì)曰：「易。節(jié)欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三 晏子）
【譯】齊景公問晏子說(shuō)：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說(shuō)：「很容易。節(jié)制貪欲就會(huì)使人民富裕，公正判案就會(huì)使百姓安定。做好這兩件事就夠了。」
33. 明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。 （卷四十三 說(shuō)苑）
【譯】英明的君主對(duì)三件事感到憂懼：一是身居高位而怕聽不到別人批評(píng)他的過錯(cuò)；二是事事稱心滿意了而怕變得驕傲起來(lái)；三是聽到天下至理之言，而怕不能實(shí)行。
34. 昔成湯遭旱，以六事自責(zé)曰：「政不節(jié)耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁盛耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？」（卷二十二 后漢書二）
【譯】從前成湯時(shí)遭受旱災(zāi)，便以六件事自責(zé)說(shuō)：「治理政事不符合法度嗎？使用民力太急劇嗎？宮室是不是太奢華？得勢(shì)嬪妃弄權(quán)干政形成風(fēng)氣了嗎？賄賂盛行嗎？進(jìn)讒言的人太猖狂了嗎？」
35. 曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】曾子說(shuō)：「在上位的人已失其為政之道，民心離散已久。你如果掌握了百姓犯罪的實(shí)情，就應(yīng)該哀憐體恤他們，而不要因?yàn)樽约旱霓k案能力而沾沾自喜。」
36. 上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜也。（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】君王喪失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，一有違逆的罪行就判決他們的案子，將他們關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這是殺害無(wú)辜。
37. 致治之術(shù)，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無(wú)由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政。（卷四十六 申鑒）
【譯】達(dá)到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虛偽，二是營(yíng)私，三是放縱，四是奢侈。虛偽就會(huì)擾亂風(fēng)俗，營(yíng)私就會(huì)破壞法令，放縱就會(huì)逾越正軌，奢侈就會(huì)敗壞規(guī)章。這四大禍患不除，那么德政也就無(wú)從施行了。風(fēng)俗混亂，道德就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會(huì)就要崩潰，即使是君主，也不能堅(jiān)持守衛(wèi)那些法度；常規(guī)被逾越了，禮儀就跟著消亡，即使是圣人也不能維護(hù)正道；規(guī)章敗壞了，欲望就會(huì)橫行無(wú)忌，即使國(guó)土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來(lái)養(yǎng)育人民，明察人們的喜愛和憎惡來(lái)糾正習(xí)俗，宣揚(yáng)禮樂典章來(lái)昭示朝廷的教化，建立軍備來(lái)確保國(guó)家的威嚴(yán)，嚴(yán)明獎(jiǎng)賞懲罰來(lái)統(tǒng)理國(guó)家的法律。這就叫做「五政」。
四、尊賢
38. 無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三 說(shuō)苑）
【譯】沒有始終安定的國(guó)家，也沒有永遠(yuǎn)順服的百姓。得到賢人就安定昌盛，失去賢人就導(dǎo)致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。
39. 書曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
【譯】古書上說(shuō)：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功業(yè)。」
40. 子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。邇臣不可以不慎也，是民之道也。」（卷七 禮記）
【譯】孔子說(shuō)：「國(guó)君對(duì)大臣不可不恭敬，因?yàn)樗麄兪敲癖姷谋砺剩唤疾荒懿簧髦剡x擇，因?yàn)樗麄兪敲癖娮裱鷱牡陌駱印！?/div>
41. 文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之無(wú)數(shù)，死則吊哭之，為之服錫衰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報(bào)其上。（卷十七 漢書五）
【譯】文王喜施仁德，所以能興仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能為他效力，而他又能以禮義對(duì)待士人。所以，不對(duì)士人慈愛和尊重，就不能使他們竭其忠心，盡其全力，就不能成就國(guó)家的功業(yè)。所以，古代賢明的君主對(duì)待大臣，尊重其官爵、俸祿而且親近他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則吊唁哭泣，并穿戴細(xì)布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當(dāng)大臣正好在宗廟祭祀時(shí)去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對(duì)于他的臣下，可以說(shuō)極力做到符合禮義了，所以臣下內(nèi)心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁地報(bào)效君主。
42. 周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。」（卷十一 史記上）
【譯】周公告誡伯禽說(shuō)：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父，對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，我的地位也不算低賤了。然而我沐浴時(shí)，曾多次挽束頭發(fā)停下不洗，吃飯時(shí)，也數(shù)次吐出食物停下不吃，立即起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯(cuò)過了天下的賢人。你到了魯國(guó)，千萬(wàn)不要因?yàn)閲?guó)君的身分看不起人。」
43. 惟恤十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求求作進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干訐傷忠正，九曰以邪說(shuō)亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國(guó)非其國(guó)也。（卷四十六 申鑒）
【譯】要考慮在任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能善舉，三是舉人而不能善用，四是用人而有始無(wú)終，五是因小小的怨隙而拋棄他可貴的品德，六是因小小的過失而貶斥他的大功勞，七是因小小的缺點(diǎn)而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人攻擊而傷害忠正之士，九是因邪道之說(shuō)而擾亂了正規(guī)的法度，十是因小人的讒言嫉妒而廢棄賢能之士。這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國(guó)家也就不能成其為國(guó)家了。
44. 文王問太公曰：「君務(wù)舉賢，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無(wú)得賢之實(shí)也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽(yù)，不得其真賢。」（卷三十一 六韜）
【譯】周文王問姜太公：「國(guó)君致力于舉薦賢才，而缺少實(shí)效，社會(huì)混亂愈加嚴(yán)重，以致于國(guó)家危亡，這是什么原因？」太公說(shuō)：「選出賢才而沒有加以任用，這是空有選賢之名，而無(wú)得賢之實(shí)。」文王說(shuō)：「錯(cuò)在哪兒呢？」太公說(shuō)：「其錯(cuò)誤在于國(guó)君喜好用一般世俗所稱譽(yù)的人，而沒有用真正的賢才。」
45. 為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨者不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辨者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊境侵。（卷四十二 新序）
【譯】身為君主而侮辱他的臣民，其結(jié)果是有智謀的人不為他出謀劃策，有辯才的人不為他出使外交，勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣。有智謀的人不為他出謀劃策，那么國(guó)家社會(huì)將會(huì)陷入困境；有辯才的人不為他從事外交任務(wù)，那么就無(wú)法與他國(guó)進(jìn)行交往；勇猛威武的人不奮力為他沖鋒陷陣，那么邊境就會(huì)受到侵犯。
五、納諫
46. 國(guó)之所以治者，君明也。其所以亂者，君暗也。君之所以明者，兼聽也。其所以暗者，偏信也。 是故人君通必必作心兼聽，則圣日廣矣；庸說(shuō)偏信，則愚日甚矣。（卷四十四 潛夫論）
【譯】國(guó)家之所以治理得好，是因?yàn)榫饔⒚鳎粐?guó)家之所以敗亂，是因?yàn)榫骰栌埂＞髦杂⒚鳎且驗(yàn)槟軓V泛聽取各方面的意見；君主之所以昏庸，是因?yàn)槠犉拧Ｒ虼耍鲀?nèi)心通達(dá)、廣聽兼納，圣德就會(huì)日漸擴(kuò)大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會(huì)與日俱增。
47. 臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。（卷二十三 后漢書三）
【譯】臣聽說(shuō)君王沒有不喜歡忠誠(chéng)正直而厭惡阿諛讒佞，而歷代的禍患，無(wú)不是因?yàn)橹艺\(chéng)正直的人獲罪、阿諛讒佞的人受寵所導(dǎo)致，這實(shí)在是聽信忠言難，依從阿諛之言易。
48. 明主患諛己者眾，而無(wú)由聞失也，故開敢諫之路，納逆己之言，茍所言出于忠誠(chéng)，雖事不盡，是猶歡然然下有受字之。（卷四十九 傅子）
【譯】英明的君主擔(dān)心阿諛自己的人太多，無(wú)法聽到自己的錯(cuò)誤，所以廣開敢于直諫的途徑，聽取反對(duì)自己的言論，如果所說(shuō)的話是出于忠誠(chéng)，即使所說(shuō)的事情并非全都正確，也高興地接受。
49. 舜曰：「予違汝弼。汝無(wú)面從，退有后言。」故治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四 潛夫論）
【譯】舜說(shuō)：「如果我有過失，你們就輔助糾正我。你們不要當(dāng)面聽從我，背后又去議論。」所以治理國(guó)家的方法，要鼓勵(lì)人們進(jìn)諫，要引導(dǎo)人們敢于講實(shí)話，這樣，君主就能明察真?zhèn)味〞灾蝸y的真實(shí)情況了。
50. 興國(guó)之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽(yù)。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。（卷二十八 吳志下）
【譯】使國(guó)家興盛的君主，喜歡讓別人指出自己的錯(cuò)誤；荒亂的君主，喜歡聽對(duì)自己的美譽(yù)之言。能聽到別人指出自己錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤就會(huì)一天天消除，而福分也就來(lái)到了；總是聽別人對(duì)自己的贊譽(yù)，德行就會(huì)一天天受損，而災(zāi)禍也就降臨了。
51. 折直士之節(jié)，結(jié)諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭(zhēng)。天下以言為戒，最國(guó)家之大患也。卷十九 漢書七）
【譯】挫傷正直之士的氣節(jié)，阻礙進(jìn)諫之臣說(shuō)話，大臣們都知道這樣做是錯(cuò)誤的，可是沒有人敢據(jù)理力爭(zhēng)。天下人都對(duì)進(jìn)獻(xiàn)諫言生戒備之心，這是一個(gè)國(guó)家最大的禍患！
52. 孔子曰：「藥酒藥酒作良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。」（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「好藥大多苦口難咽，但卻有利于治病；而教人從善的諫言多數(shù)不太動(dòng)聽，但有利于人們改正自身的缺點(diǎn)。商湯、周武王因?yàn)閺V納直言勸諫而國(guó)運(yùn)昌盛，夏桀、商紂因?yàn)槁犘盼ㄎㄖZ諾的媚言而國(guó)破身亡。」 【補(bǔ)充】商務(wù)印書館所印《群書治要》，有眉批「藥酒作良藥」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無(wú)。
六、杜讒邪
53. 聞言未審，而以定善惡，則是非有錯(cuò)，而飾辯巧言之流起矣。（卷四十九 傅子）
【譯】聽取言論沒有審斷清楚，就輕易論定善與惡，是非就會(huì)顛倒，而巧言善辯的風(fēng)氣就會(huì)興起。
54. 夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘忘疑忌違己之益己，而不能用也。（卷四十七 劉廙政論）
【譯】君主沒有不寵幸喜愛自己的人的，卻不知道喜愛自己的人其實(shí)并不值得寵幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罷黜他們；忘記了違反自己心意的人對(duì)自己有益，不能任用他們。
七、審斷
55. 金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，還自遺咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四 老子）
【譯】金玉滿堂，沒有能守得住的，富貴而驕奢，就給自己種下禍根。功成名就之后，不居功貪位，適時(shí)退下，這是順應(yīng)自然的道理。
56. 夫聽察者，乃存亡之門戶，安危之機(jī)要也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無(wú)方，考察不精，則數(shù)有所亂矣。（卷四十八 體論）
【譯】聽和察，是國(guó)家存亡安危的關(guān)鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那么謀劃必定有疏漏，不能盡得好的策略了；假如能廣泛地聽取和明察，但采納的方法不對(duì)，考察也不精確，謀劃又必然會(huì)有所混亂。
57. 孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉。」故圣人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之謂謂作為，而度之以義，故舉無(wú)遺失，而功無(wú)廢滅也。（卷四十四 潛夫論）
【譯】孔子說(shuō)：「眾人都喜歡他，一定要仔細(xì)考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細(xì)考察詳情。」圣明的人對(duì)人才的取舍，不一定聽任大眾之言，也不一定非由自己獨(dú)自裁斷，而是一定要全面考慮自己和別人的看法，并以道德規(guī)范來(lái)衡量，所以選拔賢才時(shí)沒有遺漏，政事就不會(huì)敗壞喪亡。
58. 人君之大患也，莫大乎詳于小事，而略于大道；察于近物，而暗于遠(yuǎn)數(shù)。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中論）
【譯】君主的最大憂患，莫過于詳察小事而忽略了治國(guó)的重要綱領(lǐng)；莫過于只看到眼前的事物，卻忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。
59. 景公問晏子曰：「古者離散其民而隕失其國(guó)者，其常行何如？」對(duì)曰：「國(guó)貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人，樂簡(jiǎn)慢而輕百姓；國(guó)無(wú)常法，民無(wú)經(jīng)紀(jì)；好辨以為智，刻民以為忠；流湎而忘國(guó)，好兵而忘民；肅于罪誅，而慢于慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不足以匡民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國(guó)之行也。今民聞公令如寇讎，此古之離其民隕其國(guó)常行也。（卷三十三 晏子）
【譯】齊景公問晏子說(shuō)：「古代離散百姓而喪失其國(guó)的君主，他常見的行為是怎樣的？」晏子回答說(shuō)：「國(guó)家貧窮而好大喜功，智慧淺薄而專權(quán)自用；喜好聽信讒諛之言而輕視賢人，以放縱怠慢習(xí)氣為樂而鄙視百姓；國(guó)家沒有固定的法律，百姓沒有行為準(zhǔn)則；把喜好爭(zhēng)辯當(dāng)作智慧，把苛虐百姓當(dāng)作忠誠(chéng)；放縱無(wú)度而荒廢國(guó)事，喜好用兵而不顧人民；嚴(yán)于判罪誅殺，疏于賞賜有功；把別人的哀傷當(dāng)作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導(dǎo)百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰不足以防范違法行為。這就是亡國(guó)的做法。現(xiàn)在百姓聽了國(guó)家的政令如同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國(guó)家的常見行為。」
貳、臣術(shù)
一、立節(jié)
60. 歷觀古今功名之士，皆有積累殊異之跡，勞身苦體，契闊勤思，平居不惰其業(yè)，窮困不易其素。（卷二十八 吳志下）
【譯】縱觀古往今來(lái)有功于社會(huì)國(guó)家的人士，都積累了特異不凡的事跡，他們勞累身體，承受艱辛，勤奮思考，平常生活不荒廢學(xué)業(yè)，遭遇窮困也不改其志向。
61. 夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照奸，而義不比黨。（卷四十四 潛夫論）
【譯】賢者作為臣子，不以奉承和花言巧語(yǔ)使君主圣德受到損害，不為討人高興而曲意迎合大眾，不損壞公義來(lái)順從私欲，不擾亂法紀(jì)而畏懼強(qiáng)暴。他們的明智能夠辨別奸邪；他們的行為符合道義，從不結(jié)黨營(yíng)私。
62. 楊震字伯起，弘農(nóng)人也。遷東萊太守。道經(jīng)昌邑，故所舉茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：「故人知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜無(wú)知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何謂無(wú)知？」（卷二十三 后漢書三）
【譯】楊震，字伯起，弘農(nóng)人。遷官東萊太守。赴任途中經(jīng)過昌邑，以前所推薦的秀才王密擔(dān)任昌邑縣令，前來(lái)求見。到了晚上，王密身帶黃金十斤準(zhǔn)備贈(zèng)送給楊震。楊震說(shuō)：「身為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我的為人，這是為什么呢？」王密說(shuō)：「在黑夜里是沒有人知道的。」楊震說(shuō)：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎么說(shuō)沒人知道呢？」
63. 昔者晉寧公問于叔向曰：「國(guó)家之患，孰為大？」對(duì)曰：「大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」（卷十二 后漢書二）
【譯】從前晉寧公問叔向說(shuō)：「國(guó)家的禍患，以何為大？」叔向說(shuō)：「大臣重祿位而不愿力諫，小臣怕獲罪而不敢說(shuō)話，下情不能上達(dá)，這是國(guó)家很大的禍患。」
二、盡忠
64. 人臣之行，有有作行六正①則榮，犯六邪②則辱。（卷四十三 說(shuō)苑）
【譯】作為人臣的操守，實(shí)行六正就會(huì)獲得尊榮，觸犯六邪就會(huì)自取其辱。
【批注】
①六正：一、高瞻遠(yuǎn)矚，防患未然，此為「圣臣」；二、虛心盡意，扶善除惡，此為「良臣」；三、夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，此為「忠臣」；四、明察成敗，轉(zhuǎn)禍為福，此為「智臣」；五、恪盡職守，廉潔奉公，此為「貞臣」；六、剛正不阿，敢諍敢諫，此為「直臣」。
②六邪：一、安官貪祿，不務(wù)公事，此為「具臣」；二、溜須拍馬，曲意逢迎，此為「諛臣」；三、巧言令色，嫉賢妒能，此為「奸臣」；四、巧舌如簧，挑撥離間，此為「讒臣」；五、專權(quán)擅勢(shì)，結(jié)黨營(yíng)私，此為「賊臣」；六、幕后指揮，興風(fēng)作浪，此為「亡國(guó)之臣」。
65. 子曰：「君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」（卷九 孝經(jīng)）
【譯】孔子說(shuō)：「君子奉事君王，在朝為官時(shí)，想著如何盡忠，謀劃國(guó)事；從朝廷退居在家時(shí)，又想著如何來(lái)糾正補(bǔ)救君王的過失。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，必定幫助發(fā)揚(yáng)；對(duì)于缺點(diǎn)，則必定匡正補(bǔ)救。所以在上位的君王和在下位的臣子，都能夠相親相愛了。」
三、勸諫
66. 忠有三術(shù)：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發(fā)而進(jìn)諫進(jìn)諫作止之，謂之救也；行而責(zé)之，謂之戒也。防為上，救次之，戒為下。（卷四十六 申鑒）
【譯】臣子進(jìn)忠有三種表現(xiàn)：第一種是預(yù)防，第二種是補(bǔ)救，第三種是告誡。錯(cuò)誤尚未發(fā)生而設(shè)法避免，稱為「防」；發(fā)生錯(cuò)誤而能進(jìn)行勸阻，稱為「救」；已經(jīng)造成了再直言指責(zé)，稱之為「戒」。預(yù)防是最上等的措施，補(bǔ)救是次等的，告誡是最下等的。 【補(bǔ)充】商務(wù)印書館排印《群書治要》，有眉批「進(jìn)諫作止之」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無(wú)。
67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」（卷九 論語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「隨侍君子時(shí)有常犯的三種過失：話沒有到當(dāng)說(shuō)時(shí)說(shuō)，這就犯了心浮氣躁之過；話當(dāng)說(shuō)而不說(shuō)，就犯了隱匿之過；沒有觀察君子的神色（神色表示意向），猶如盲者說(shuō)話不看對(duì)方，大為失禮，所以也是過失。」 【批注】①君子：指有德或有位之人。
68. 景公問晏子曰：「忠臣之事君，何若？」對(duì)曰：「有難不死，出亡不送。……言而見用，終身無(wú)難，臣何死焉；謀而見從，終身不出，臣何送焉。若言不用，有難而死，是妄死也；謀而不從，出亡而送，是詐偽也。忠臣也者，能納善于君，而不與君陷于難者也。」（卷三十三 晏子）
【譯】齊景公向晏子問道：「忠臣應(yīng)該如何輔佐國(guó)君？」晏子回答說(shuō)：「國(guó)君有危難，忠臣不送死；國(guó)君出外逃亡，忠臣不送行。……忠臣的諫言如果被采用，國(guó)君一生都沒有危難，忠臣何需送死？忠臣的謀劃如果聽從了，國(guó)君終身不會(huì)出逃，忠臣何需送行？如果諫言不被采納，國(guó)君有危難而跟著去死，這樣做是盲目地死啊！謀劃不被聽從，國(guó)君出逃時(shí)去送他，這樣做是欺騙、偽善的行為啊！所以當(dāng)忠臣的人，能夠向君主進(jìn)諫善言，而不和君主一起陷入危難的境地。」
四、舉賢
69. 子曰：「……汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？」子貢曰：「進(jìn)賢賢哉。」子曰：「然。」（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】孔子說(shuō)：「……你知道是努力做事稱為賢明，還是舉薦賢才稱為賢明呢？子貢說(shuō)：「舉薦賢才才是賢明。」孔子說(shuō)：「對(duì)。」
70. 忠臣之舉賢也，不避仇讎；其廢不肖也，不阿親近。（卷四十 韓子）
【譯】忠臣推薦賢能之人，不避仇怨者；廢黜不肖之人，不偏袒親近者。
叁、貴德
一、尚道
71. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。（卷七 禮記）
【譯】人人具足的本善叫做性，隨順本性流露的行為叫做道，以道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修正自己、感化他人，叫做教。道是時(shí)刻不能離開的，能夠離開的就不是道。
72. 保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。（卷一 周易）
【譯】天的運(yùn)行，保持、調(diào)整著宇宙的和諧關(guān)系，才能使萬(wàn)物祥和有益，永遠(yuǎn)純正。元首受到百姓的推崇，效法天德，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，天下萬(wàn)國(guó)就都得到安寧。
73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四 老子）
【譯】人應(yīng)當(dāng)效法大地，安靜和柔，勞而不怨，有功績(jī)而不會(huì)顯示宣揚(yáng)；地效法天，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取；天效法道，清靜無(wú)為，萬(wàn)物自成；道性自然而然。
74. 圣人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（卷三十四 老子）
【譯】圣人無(wú)私無(wú)欲，積德不積財(cái)，有德以教愚，有財(cái)以濟(jì)人，不私自保留什么。他盡全力幫助別人，自己反而更充足。自然的法則，只是利益萬(wàn)物而不去侵害萬(wàn)物；圣人的行為準(zhǔn)則，是遵循自然法則行事，幫助別人而不和別人爭(zhēng)奪。
75. 好學(xué)近于智，力行近于仁，知恥近于勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家矣。（卷十 孔子家語(yǔ)）
【譯】喜愛學(xué)習(xí)圣賢教誨就接近于智，將學(xué)到的教誨好好去落實(shí)就能接近仁，在學(xué)習(xí)或落實(shí)的過程中，知道自己的錯(cuò)誤，而發(fā)羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯(cuò)誤的想法、看法、說(shuō)法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國(guó)家的事了。
76. 發(fā)政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。（卷三十一 鬻子）
【譯】（帝王）發(fā)布、施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能適時(shí)滿足，稱為誠(chéng)信；消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠(chéng)信，和睦與道義，都是帝王的法寶。
77. 文王曰：「何如而可以為天下？」太公對(duì)曰：「大蓋天下，然后能容天下；信蓋天下，然后可約天下；仁蓋天下，然后可以求天下；恩蓋天下，然后王天下；權(quán)蓋天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者備，然后可以為天下政。」（卷三十一 六韜）
【譯】文王問太公道：「怎樣才能治理天下？」太公說(shuō)：「度量之大足以涵蓋天下，然后才能包容天下；誠(chéng)信足以遍及天下，然后才能約束天下；仁德足以遍及天下，然后才能懷服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能統(tǒng)領(lǐng)天下；權(quán)威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事當(dāng)機(jī)立斷而不猶豫，然后能為天下之依靠。這六項(xiàng)條件都具備了，然后才可以治理好天下。
78. 故君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。不寑道焉，不宿義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時(shí)，斯宿義矣。是故君子之務(wù)，以行前言也。（卷四十六 中論）
【譯】君子不憂慮自己年老力衰，而擔(dān)憂心志倦怠。不讓道業(yè)停止，不讓義理空守。說(shuō)了卻不做，這就是讓道業(yè)停止；做了卻不能堅(jiān)持，這就是讓義理空守。所以，君子的要?jiǎng)?wù)，在于踐行上述之言。
79. 干……《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（卷一 周易）
【譯】干卦。……《象傳》說(shuō)：干卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒，君子應(yīng)當(dāng)效法天道，自我奮發(fā)圖強(qiáng)，永不止息。
80. 坤。《象》曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。（卷一 周易）
【譯】坤卦。《象傳》說(shuō)：坤卦象征大地地勢(shì)和順，君子要取法大地，以深厚的德行，負(fù)載萬(wàn)物。
81. 不修善事，即為惡人；無(wú)事于大，則為小人。紂為無(wú)道，見稱獨(dú)夫①；仲尼陪臣，謂為素王②。 即君子不在乎富貴矣。（卷五十 抱樸子）
【譯】不行善事的，就是惡人；不奉事尊長(zhǎng)的，就是小人。商紂王為君無(wú)道，所以被稱為「獨(dú)夫」；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為「素王」。這說(shuō)明君子并不在于是否有權(quán)勢(shì)和財(cái)富。
【批注】①獨(dú)夫：暴虐無(wú)道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。
二、孝悌
82. 孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。（卷九 孝經(jīng)）
【譯】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會(huì)感動(dòng)天地神明，四海之內(nèi)充滿道德的光輝，沒有一個(gè)地方不受孝道的感化。
83. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。無(wú)父何怙？無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。（卷三 毛詩(shī)）
【譯】一片莪蒿長(zhǎng)又高，不是莪蒿是青蒿，可憐我的父母啊，生我養(yǎng)我多辛勞。沒有父親何所依？沒有母親何所靠？離家服役心含悲，回來(lái)雙親見不到。父親是您生下我，母親是您養(yǎng)育我，撫育我啊愛護(hù)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大教育我，照顧我啊掛念我，出門進(jìn)門抱著我，想要報(bào)答父母恩，恩德似天無(wú)以報(bào)。
84. 孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無(wú)怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。（卷七 禮記）
【譯】孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用功績(jī)，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈愛養(yǎng)育之恩，竭力供養(yǎng)父母而忘記自身的疲勞，這可稱為用體力；使天下尊重仁德，安行道義，這可稱為用功績(jī)；廣施德教，使四海之內(nèi)豐衣足食，并能各自安守本分地禮敬祭祀父母，這可稱為永不匱乏。父母喜愛自己，自己高興而且永不忘懷；父母嫌棄自己，自己應(yīng)深加警惕而無(wú)所埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不忤逆父母；父母去世之后，必以正當(dāng)所得的食物來(lái)祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。
