一、周易與我們的關(guān)系
從日常用語(yǔ)看：
居安思危：中華民族之所以歷五千年而不衰，因?yàn)樗幸粋�(gè)特點(diǎn)，就是居安思危，且其是周易中核心思想的概括。周易的核心理念就是憂(yōu)患，憂(yōu)患的目的是為了防患，防患于未然。而居安思危就是讓我們防患于未然的。周易乃趨吉避兇之作，趨吉避兇的方法就是防患于未然。
中國(guó)古代文人的憂(yōu)患意識(shí)就是來(lái)源于周易
窮變通久：窮則變，變則通，通則久。我們經(jīng)常說(shuō)人挪活，樹(shù)挪死。人挪活就是窮變的意思。周易的思想已滲入到我們的俗語(yǔ)當(dāng)中。只要窮而變，就可由山窮水復(fù)疑無(wú)路，變?yōu)榱祷饔忠淮濉Ｎ覀儸F(xiàn)實(shí)中難免遇到一些困難，讓這四個(gè)字就為我們提供了解決困難的方法。
自強(qiáng)不息，厚德載物：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。已故哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為這是中華民族的核心精神
韜光養(yǎng)晦：是明夷卦的核心內(nèi)容
否極泰來(lái)：否、泰是周易兩個(gè)卦名，泰：通泰。否：不通。物極必反，泰之極變?yōu)榉瘢裰畼O變?yōu)樘?/div>
三陽(yáng)開(kāi)泰：來(lái)自泰卦（坤上乾下），三陽(yáng)指的是陽(yáng)氣而言。
革故鼎新：破壞舊的東西，建立新的東西。革：變革，革命。就是變天，將原來(lái)上天賦予的命革掉。來(lái)自革、鼎二卦
求同存異：同人卦的核心意思。說(shuō)得通俗點(diǎn)就是如何團(tuán)結(jié)人的思想
殊途同歸：
洗心革面：重新做人的意思
義結(jié)金蘭：《系辭傳》：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
九五之尊：形容皇帝，乾卦中九五爻：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人
結(jié)語(yǔ)：周易離我們并不遠(yuǎn)，已變成我中國(guó)文化的核心，只是我們?nèi)沼枚恢T了。
從名勝古跡看
以故宮為例，一下殿名均與《周易》有關(guān)
太和殿、中和殿、保和殿
乾清宮、交泰殿、坤寧宮
《周易》：保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
乾清宮與坤寧宮中的交泰殿，其排列來(lái)自于周易中的泰卦。
為了突現(xiàn)法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)。
二、如何理解《周易》
《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：
易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援之以《易》，《易》說(shuō)至繁。周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心：因其經(jīng)歷圣人之手最多，影響面最大，是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū)：正因其為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心之故
三、今天當(dāng)如何學(xué)習(xí)《周易》
周易講的是什么？ 包含了什么樣的內(nèi)容？
以乾坤二卦為例
乾，天道，純陽(yáng)
坤，地道，純陰
乾，元亨利貞
元：開(kāi)始
亨：亨通
利：恰好
貞：恰好
初九，潛龍勿用。
這是一條潛伏的龍，不可也不能有所作為，而之所以勿用，因這條龍雖具有龍德，而客觀形勢(shì)不允許，故不能用。
子曰：遁世無(wú)悶。
選擇一個(gè)合理的方式屈居下位，能屈能伸。
有詩(shī)為證：
手把青秧插稻田
低頭便見(jiàn)水中天
六根清凈方為本
退步原來(lái)是向前
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
龍?zhí)幱谶@個(gè)階段，時(shí)、位變了，不必退隱了。
利見(jiàn)大人：利于追隨，輔佐大人，需毛遂自薦。
九三，終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
由潛龍，見(jiàn)龍進(jìn)到第三位，這個(gè)位上不在天，下不在田，懸在半空中，處境危險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)這種處境，白天要自強(qiáng)不息，晚上也要戒懼警惕，雖面臨危險(xiǎn)，可以免犯錯(cuò)誤。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
或：審時(shí)度勢(shì)
處在這個(gè)位次的龍，可以做出兩個(gè)選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時(shí)進(jìn)退，免犯過(guò)錯(cuò)。
九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
在一卦的六爻中，二為臣位，五為君位，九五象征巨龍騰飛，利于見(jiàn)到有才德的大人取得了君主的職位，掌握了領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。
上九，亢龍有悔
貴而無(wú)位，高而無(wú)民。
乾卦給我們的啟示
由初九——上九，明示了過(guò)猶不及，物極必反的道理
坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。牝馬柔順，也可馳騁千里。既柔順，又剛健。
先迷：走在前面的迷失方向，不得超越乾。
后得主，利：后面的得主（大人）之利
在自己的位置上變現(xiàn)的恰到好處，切不可僭越
初六，履霜，堅(jiān)冰至。
坤代表十月，陰氣凝聚——表現(xiàn)為下霜
履霜是一個(gè) 兆頭，要見(jiàn)微知著，預(yù)見(jiàn)堅(jiān)冰將至，做到防患于未然。
六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。
直方大是大地的品格
不習(xí)無(wú)不利：追隨， 順從，即使不知道大人之意，順從也無(wú)不利
表明對(duì)上司的相信，表明忠誠(chéng)，順從
六三，含章可貞，或從王事，無(wú)從有終。
章：美，含章：含藏美
與大人做事，不居功，則有終
六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
管緊自己的嘴巴，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。做事要默默無(wú)聞，不露鋒芒，雖無(wú)稱(chēng)譽(yù)，也無(wú)咎害。
六五，黃裳，元吉。
黃是尊貴的顏色
裳是下面的裙子
黃裳：地位尊貴而又具有謙卑的美德
上六，戰(zhàn)龍于野，其血玄黃。
陰極而生陽(yáng)，物極則反。至陰之地而陽(yáng)存。
四、周易的智慧
變——走運(yùn)時(shí)防變，霉運(yùn)時(shí)促變
如何防止變
曾國(guó)藩講人生境界最高為——“花未盡開(kāi)月未圓”
人應(yīng)充分的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去防止花盡開(kāi)，月全圓。
而防止的辦法就是“謙”周易中有謙卦，漢代人說(shuō)：這一卦大可以保一國(guó)，小可以保一身。
謙卦 上坤下艮
謙：亨。君子有終
彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
天道：虧盈，益謙
地道：變盈，流謙
鬼道：害盈，福謙
人道：惡盈，好謙
謙：個(gè)人態(tài)度，內(nèi)心中的覺(jué)悟，與形式無(wú)關(guān)。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施。
天道損有余而補(bǔ)不足。
有時(shí)候募捐也是一種謙。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
說(shuō)謙而又謙的君子，可以涉水過(guò)川，吉
六二，鳴謙，貞吉。
名聲很大的時(shí)候謙虛，且要發(fā)自?xún)?nèi)心的謙卑，吉
六三，勞謙，君子有終，吉。
有功勞的時(shí)候要謙卑，不自伐，那可善終，吉
六四，無(wú)不利，撝謙。
處處發(fā)揮謙卑的美德，沒(méi)有壞處
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。
只要有謙虛的美德，即使興兵打仗鄰居也會(huì)幫你
上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。
人生為什么需要謙卑？人在光輝時(shí)最容易膨脹，驕傲自滿(mǎn)，聽(tīng)不進(jìn)“良藥”。若虛懷若谷，則可吸收很多對(duì)自身有用的東西，可廣結(jié)人脈。
如何促進(jìn)變
窮變通久。即在糟糕的境況下，變通。
人在窮路時(shí)通常會(huì)有自暴自棄與不服氣兩個(gè)觀念。
這時(shí)人最需要的是冷靜。
當(dāng)人生在山頂時(shí)，無(wú)論往哪個(gè)方向走都是在走下坡路，只有當(dāng)事業(yè)越高，使自己越謙卑，不達(dá)到山人在低谷時(shí)，無(wú)論往哪個(gè)方向走都是在往高處走，這時(shí)千萬(wàn)不要自暴自棄，或者瞎折頂，才吉。
騰，要冷靜的選擇。
中
變的標(biāo)準(zhǔn)是中
中：恰到好處
中也者天下之大本也
即變的標(biāo)準(zhǔn)與宇宙法則是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
孔子觀于周廟,有攲器焉。孔子問(wèn)于守廟著曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“聞宥座器，滿(mǎn)則覆，虛則攲?zhuān)袆t正，有之乎？”對(duì)曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿(mǎn)則覆，中則正，虛則攲。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿(mǎn)而不覆者哉！”
子路曰：“敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎？”孔子曰：“持滿(mǎn)之道，挹（抑）而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿(mǎn)而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗：是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。
一個(gè)人如果能做到謙卑的話(huà)，就能做到中，面對(duì)成功可以有兩種表現(xiàn)，一種是驕傲自滿(mǎn)，一種是謙虛謹(jǐn)慎。我們?nèi)绻?jīng)常有一種感謝贊美之心的話(huà)，那就是謙卑的表現(xiàn)。自然而然呈現(xiàn)的，沒(méi)有任何人為的造作的狀態(tài)，就是“中”態(tài)。
結(jié)論
周易講變化，就是這樣，要讓人變得恰到好處，立于不敗之地。走出低谷，恰到好處，就是成功。防止走下坡，恰到好處，就是保持成功
時(shí)
變的根據(jù)是“時(shí)”
周易中講變通趨時(shí)，動(dòng)靜不失其時(shí)，與時(shí)偕行，屈伸隨時(shí)，因時(shí)而變
乾卦中的初九爻之所以要潛伏，時(shí)者勢(shì)也，時(shí)機(jī)不對(duì)。
例：越往勾踐臥薪嘗膽的故事
重要了兩位賢臣：范蠡，文仲
范蠡：因時(shí)而變的典范
勾踐用人之際，有時(shí)有位，成就了大事業(yè)，勾踐成功后，有位無(wú)時(shí)，急流勇退，帶著小秘西施，出走做了大富翁。
文仲：不能因時(shí)而變的悲劇
勾踐用人之際，有位無(wú)時(shí)，成就了大事業(yè)。勾踐成功后，有位無(wú)時(shí)，戀戰(zhàn)不去，成了刀下鬼。
勾踐賜死文仲的理由：文仲幫助勾踐討伐吳國(guó)，共準(zhǔn)備了七條計(jì)謀，可用到了第三個(gè)，就把吳國(guó)滅掉了，還有四條藏在文仲手里。勾踐說(shuō)：“請(qǐng)拿著那四條計(jì)謀到我去世的先王那里施展才華吧。”
結(jié)論：越往勾踐兵敗會(huì)稽山之時(shí)，文仲作為一個(gè)謀臣可以說(shuō)是得位得時(shí)，因?yàn)楣篡`需要復(fù)仇，文仲懷有韜略。而當(dāng)越王勾踐滅吳稱(chēng)霸之后，文仲仍身居顯位，就是有位無(wú)時(shí)了。因?yàn)槲闹僦揖龖n(yōu)國(guó)之心不改，勾踐陰險(xiǎn)毒辣之性已彰。結(jié)果必然是時(shí)位乖離，因位而招禍。相比之下，范蠡在勾踐用人之際，能夠因時(shí)得位，施展經(jīng)邦治世之才，在勾踐如愿以?xún)斨螅帜芤驎r(shí)而變，謀求經(jīng)商致富之道，所以總能立于不敗之地。由此看來(lái)，賢明之士的一屈一伸，實(shí)在也是唯變所適，調(diào)整時(shí)位關(guān)系的一種好辦法！
幾
如何把握“時(shí)”，周易認(rèn)為把握“時(shí)”，要多在“知幾”上下功夫。“幾”，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是苗頭，兆頭。任何事物出現(xiàn)都有兆頭，把握住了，就是占了先機(jī)。
如周易中的離卦與坎卦，離卦代表了夏至，坎卦代表了冬至。夏至是陽(yáng)氣最盛的時(shí)候，可這時(shí)陰氣已經(jīng)孕育其中，如能發(fā)現(xiàn)這個(gè)兆頭，便可占得先機(jī)。同理，冬至?xí)r是陰氣最盛的時(shí)候，這時(shí)一點(diǎn)陽(yáng)氣孕育其中，如能發(fā)現(xiàn)，亦可占得先機(jī)。
老子說(shuō)“福兮禍之所存，禍兮福之所依。”“合抱之木，生于毫木。”便是此理。
九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下；積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃；臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。這些個(gè)都是說(shuō)的“知幾”
周易中講“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。”
例：中山君饗都士大夫司馬子期在焉。羊羹不遍，司馬子期怒而走于楚，說(shuō)楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而隨其后者，中山君顧謂二人：“子奚為者也？”二人對(duì)曰：“臣有父，嘗餓且死，君下壺纋餌之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故來(lái)死君也。”中山君喟然而仰嘆曰：“與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊羹亡國(guó)，以一壺纋得士二人。”
結(jié)論：
與不期眾少，其于當(dāng)厄；怨不期深淺，其于傷心。
問(wèn)題是在不經(jīng)意間發(fā)生的，要時(shí)時(shí)小心。所以，如果能夠知幾，能夠事先觀察到苗頭，兆頭，就能夠因時(shí)應(yīng)變，防患于未然。所以《周易》這部書(shū)又被稱(chēng)為“憂(yōu)患之作”，憂(yōu)患的目的是防患，防患必從憂(yōu)患始，知幾就是憂(yōu)患。
樂(lè)天知命
命：令，上天的命令（殷商之時(shí)）
上天的安排
到了孔子認(rèn)為簡(jiǎn)單的理解為上天的安排不恰當(dāng)。
孔子認(rèn)為天命可知，其核心為知己，透過(guò)知己來(lái)知命。
“樂(lè)知天命”，就字面意思說(shuō)，就是樂(lè)其天然，知其命運(yùn)。而樂(lè)其天然之“樂(lè)”又必須以知命為基礎(chǔ)，所以樂(lè)知天命，歸根結(jié)底還是知命，知命就是認(rèn)識(shí)自己。
知道自己有哪些個(gè)長(zhǎng)處短處，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。
長(zhǎng)處就是天生的東西，就是天所賜予的。
例：
樊遲：不知命，不知己（不知道自己應(yīng)該做什么）
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出，子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’
孔子的意思是我們這些士子的任務(wù)是做帝王師，不是學(xué)做種地，種花的。能讓統(tǒng)治者好禮，好信，好義就可以了。言外之意是說(shuō)，樊遲不知道自己應(yīng)該做什么。
孔子周游列國(guó)時(shí)到處碰壁，仍樂(lè)此不疲。因其有天命的自覺(jué)，知道自己應(yīng)該做什么，使命感很強(qiáng)。
孔子說(shuō)“天之將喪斯文也，后死者不得于斯文也”也說(shuō)明了其使命感。
那么怎么把握這種外在呢？
外在自由其運(yùn)行的法則，如春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。都是天道運(yùn)行的法則，我們順應(yīng)其法則行事，就是把握住了這種外在。
我們每個(gè)人都有自己的天命，為什么社會(huì)上平凡人居多？因?yàn)樵跁r(shí)尚的大潮中，各種個(gè)性被泯滅了。使大部分有個(gè)性，又天賦的在潮流中將個(gè)性給喪失了。任何人有缺點(diǎn)有優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)之所在也正是其優(yōu)點(diǎn)之所在。如京劇中有各個(gè)流派，為何會(huì)有流派之分？因?yàn)樗麄冊(cè)诔﹦〉倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的唱腔有這樣那樣的缺點(diǎn)，就用別的唱法掩飾其不足，久之發(fā)展就成為一種流派了。
所以我們每個(gè)人生在天地之間，正如李白所說(shuō)“天生我材必有用”，每個(gè)成大事者，必有不尋常的魄力。
天人合一
天地設(shè)位，圣人成能
上天賜予的在后天得到發(fā)展，要時(shí)刻保持清醒。而要保持清醒則需“崇效天，卑法地”
天道有序，誠(chéng)者，天之道也。人應(yīng)效法天之道，“思誠(chéng)者，人之道。”
崇效天——天行健，君子以自強(qiáng)不息
卑法地——地勢(shì)順，君子以厚德載物
以期達(dá)到這樣的境界——與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。最終達(dá)到隨心所欲，不逾矩。
道儒兩家都講天道，道家主張順從天地，儒家主張參贊天地。
推天道以明人事。
將人體的生命投射到宇宙中，在其中享受一種快感。
結(jié)論：
以天地為榜樣，以宇宙的法則為依據(jù)，充分發(fā)揮自己的個(gè)性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，這就是天人合一。
