一、古琴簡(jiǎn)介
古琴是我國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器，是國(guó)樂(lè)之精粹。古琴的歷史非常悠久，據(jù)傳說(shuō)已經(jīng)有五千年的歷史，有史可查也有三千年了，可以說(shuō)基本貫穿于整個(gè)中華民族的文明史。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，古琴融合了人們智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)著華夏兒女對(duì)美好事物的贊頌與追求，并逐漸發(fā)展、完善至今，其魅力自然與眾不同。它是一種濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的典型代表，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，其意義與價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的傳統(tǒng)音樂(lè)。
古琴長(zhǎng)三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；寬六寸，象征六合；厚二寸，富天地陰陽(yáng)之氣。琴面上有標(biāo)示音位的十三個(gè)徽，象征一年中的十二個(gè)月與四年一次的閏月。傳說(shuō)古琴本有五根弦，按著宮、商、角、徵、羽定弦，分別代表著金、木、水、火、土五位元素，后來(lái)周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圓，底板平坦，與古時(shí)天圓地方之說(shuō)相應(yīng)和。架弦的岳山、龍齦，支琴的雁足，發(fā)音的龍池與鳳沼等形象與神奇的比喻，蘊(yùn)涵了古時(shí)人們對(duì)青山綠水的喜愛(ài)與對(duì)華夏文明的執(zhí)著。
作為一件樂(lè)器，它音色優(yōu)美、深邃，擁有三種不同音色：泛音幽雅、飄逸、空靈，仿若天籟之音，故稱天聲；散音深遠(yuǎn)、雄渾、厚重，有如鐘磬之聲，故稱地聲；按音細(xì)膩、柔潤(rùn)而略帶憂傷，極似人的吟唱，故稱人聲。天、地、人三者相互補(bǔ)充、相互輝映、相得益彰，架構(gòu)了古琴豐富的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)平臺(tái)。《高山》、《流水》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《酒狂》、《關(guān)山月》等三千余首悠遠(yuǎn)、動(dòng)聽(tīng)的古曲和大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，更為后人留下了不可多得的文化遺產(chǎn)。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里曾多次提到古琴——“我有嘉賓、鼓瑟鼓琴”。“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。“琴瑟在御，莫不靜好”。《呂氏春秋·本味篇》里，記述了春秋時(shí)楚國(guó)著名琴家伯牙鼓琴——高山、流水，而鐘子期聽(tīng)后感慨道：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”從此二人成為知音。春秋末年的孔子既是思想家、教育家，又是一位音樂(lè)家，他不但會(huì)彈古琴，而且技藝嫻熟。他曾向師襄學(xué)彈《文王操》，能把樂(lè)曲內(nèi)容完美地表現(xiàn)出來(lái)，并有著驚人的鑒賞能力。他教授的“六藝”之中的“樂(lè)”，就有彈琴誦詩(shī)的內(nèi)容。他還作有《獲麟操》、《猗蘭操》等琴曲。西漢的大文學(xué)家司馬相如曾為卓文君彈唱《鳳求凰》，從而成就了一段美滿姻緣，被后世傳為佳話。東漢的蔡邕既是彈琴圣手，又是作曲名家，也是制琴大師。據(jù)《后漢書·蔡邕傳》中記載：蔡邕在吳地時(shí)，有一次鄰居家燒柴做飯，他聽(tīng)到柴木在火中發(fā)出清脆的爆裂聲，知是良材，立刻向鄰人索要出來(lái)，制成琴后果然音色優(yōu)美，因琴尾還帶有焦痕，故被人們稱為“焦尾琴”。這張琴同齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊公的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”共同被譽(yù)為中國(guó)古代四大名琴。魏晉時(shí)期的琴家嵇康，位居“竹林七賢”之首。他博學(xué)多才，崇尚老子、莊子，音樂(lè)上頗有造詣，政治上鄙視腐敗政權(quán)。他后來(lái)被司馬氏殺害，臨刑前還從容彈奏《廣陵散》，以表述憤恨不平之情，成為千古傳誦的佳話，因此也就有了“《廣陵散》從此絕矣”之說(shuō)。可以說(shuō)，有關(guān)古琴的傳說(shuō)、史實(shí)和文學(xué)作品不勝枚舉。
除此之外，古琴又是一件工藝品——在上好木料(面板一般用梧桐木、杉木，底板一般用杉木或梓木)制成的琴身上髹(即上漆)上烏黑鏡亮的漆胎層，漆胎里還會(huì)摻上鹿角灰、八寶灰(金粉和孔雀石、瑪瑙、翡翠等珍貴玉石碾碎混合)。十三顆徽有螺鈿、玉石、金、銀等多種質(zhì)地。調(diào)弦的琴軫也有木頭、象牙、牛角、玉石等各種材質(zhì)。絲織的穗更為古琴添上了幾分秀美。裝琴的琴囊用的是典雅華貴的綢緞，有的琴還用紫檀或黃花梨等珍貴木材做成的琴匣來(lái)盛裝，琴匣內(nèi)外還會(huì)有精美的雕刻。由于古琴制作精巧，且音色動(dòng)聽(tīng)，琴的主人們往往以琴為寶，并根據(jù)其特點(diǎn)、音色等來(lái)為琴取名，連同對(duì)琴的贊美的詩(shī)句一并鐫刻在琴的底板上。
現(xiàn)收藏于故宮博物院的唐代名琴“九霄環(huán)佩”的形狀是伏羲式，底板上還刻有詩(shī)句、銘文——龍池上方刻篆書“九霄環(huán)佩”四個(gè)字，龍池下方刻篆書“包含”大印一方，再下是蘇東坡的一首詩(shī)：“藹藹春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)佩音，垂簾新燕語(yǔ)，滄海老龍吟。蘇軾記”二十三個(gè)字。龍池左方刻“超跡蒼宵，逍遙太極。庭堅(jiān)”十個(gè)字，右方刻“泠然希太古，詩(shī)夢(mèng)齋珍藏”十個(gè)字及“詩(shī)夢(mèng)齋印”一方。鳳沼上方刻楷書“三唐琴榭”一橢圓小印，沼下方刻篆書“楚圓藏琴”印一方。琴腹內(nèi)納音左側(cè)刻楷書“開(kāi)元癸丑三年斫”七個(gè)字，此琴傳為唐時(shí)西蜀雷霄所制。
古琴有多種樣式，南宋田芝翁所輯《太古遺音》(宋人摹本)，是我國(guó)最早載有古琴樣式的琴論專著，上面繪有三十八種琴式：神農(nóng)、伏羲、靈機(jī)、響泉、鳳式、連珠、仲尼、列子、伶官、師曠、落霞等琴式，最常見(jiàn)的為仲尼、伏羲、連珠、落霞、蕉葉等樣式。琴式的取名多來(lái)自發(fā)明者的名號(hào)、神話傳說(shuō)、歷史典故或自然界的物象，每種名稱都有著自身的特定含義。
歷代文人墨客專門為古琴所寫的詩(shī)、詞、歌、賦就有厚厚的一大本。唐代著名詩(shī)人李白就曾寫過(guò)“為我一揮手、如聽(tīng)萬(wàn)壑松”的詩(shī)句。
琴中有天、有地、有人；有年、有月、有日；有山、有水；有龍、有鳳；有北辰、五行等等，真如一個(gè)小宇宙。它歷經(jīng)滄桑仍樸實(shí)無(wú)華，充滿神韻卻毫不招搖。它以自身的魅力向世人訴說(shuō)著中華民族悠久的歷史，昭示了華夏兒女那顆深沉而質(zhì)樸的心。
二、怎樣學(xué)好古琴
“怎樣學(xué)好古琴?”是一個(gè)很普通又很值得討論的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在琴人范圍內(nèi)還可能存在著不盡相同的看法，莫衷一是，但古琴作為一種樂(lè)器，它和二胡、琵琶、鋼琴、小提琴一樣，學(xué)習(xí)進(jìn)程是由淺人深、由易到難、由入門到深造，其規(guī)律與過(guò)程應(yīng)該是一樣的。
在操縵之初開(kāi)指之時(shí)，習(xí)彈者應(yīng)掌握好較為正確的演奏方法，懂得運(yùn)指的基本原理。通過(guò)練習(xí)，理解并掌握其中的規(guī)則。習(xí)彈者可在教師的指導(dǎo)下仔細(xì)體會(huì)認(rèn)真練習(xí)，使之方法正確，運(yùn)力自如，音色圓潤(rùn)變化得當(dāng)，姿勢(shì)舒展大方、美觀自然。其實(shí)講究基本指法，運(yùn)指的正確，是包括古琴在內(nèi)的所有樂(lè)器演奏的同一要求。不少琴師在教學(xué)中將《仙翁操》、《秋風(fēng)詞》等小曲列為開(kāi)指樂(lè)曲，就是因?yàn)檫@些樂(lè)曲本身具有著練習(xí)曲的性質(zhì)和功能。有的個(gè)別琴生入門開(kāi)指就要學(xué)某一首大、中型樂(lè)曲，其求學(xué)心情可以理解，但絕非上策。開(kāi)指初學(xué)之時(shí)，非但沒(méi)有必要去學(xué)高難度、高知名度的經(jīng)典樂(lè)曲，而且在彈“練習(xí)曲”時(shí)也不可操之過(guò)急、急功求“進(jìn)”。因?yàn)橹挥姓莆樟苏_的牢固的基本功，才會(huì)有提高和深造的基礎(chǔ)保證。可見(jiàn)，初始的“開(kāi)指”教學(xué)是十分重要的一課。
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