石鼓書(shū)院為北宋四大書(shū)院之首，位于國(guó)家歷史文化名城、湖南省第二大城市——衡陽(yáng)市石鼓區(qū)，海拔69米，面積4000平方米。 

石鼓書(shū)院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有1200年歷史。書(shū)院主要建筑有武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀(guān)樓、七賢祠、合江亭、禹碑亭、敬業(yè)堂、欞星門(mén)、朱陵洞等。蒸水出環(huán)其右，湘水挹其左，耒水橫其前，三水匯合，浩浩蕩蕩直下洞庭。而石鼓正當(dāng)其中，橫截江流，秦然若素。“衡州八景”有“石鼓江山錦繡華”、“朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首”、“青草橋關(guān)酒百家”三景集聚于此。

岳麓書(shū)院

宋代四大書(shū)院之一

北宋時(shí)期書(shū)院曾一度衰落，這是由于統(tǒng)治者為了更直接地控制教育，一方面大力興辦官學(xué)，一方面推重科舉。讀書(shū)士子就學(xué)門(mén)路增多，而且非經(jīng)科舉，難得入仕之途,因而不愿長(zhǎng)守山林,對(duì)書(shū)院失去了興趣，以至“書(shū)院至崇寧末乃盡廢”。然而北宋的官學(xué)很快變成科舉的附庸,日漸腐敗,因此,南宋時(shí)期興辦書(shū)院之風(fēng)再起南宋書(shū)院發(fā)達(dá)同理學(xué)的盛行有密切關(guān)系。書(shū)院成為研究和傳播理學(xué)的重要基地。朱熹對(duì)南宋書(shū)院的復(fù)興起了重要的作用，并對(duì)后世書(shū)院的發(fā)展有著深刻的影響。他在淳熙六年(1179)守南康軍時(shí),在廬山發(fā)現(xiàn)白鹿洞書(shū)院故址,申請(qǐng)興復(fù)，于次年告成。朱熹為書(shū)院確定了條規(guī)，對(duì)書(shū)院的宗旨，為學(xué)之序以及修身、處事、接物之要作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定，名曰《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，后世書(shū)院大都仿此辦理，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

白鹿洞書(shū)院

──宋代四大書(shū)院之一

元朝的書(shū)院，據(jù)稱(chēng)“幾遍天下”，但受官方控制甚嚴(yán)，缺乏論辯爭(zhēng)鳴的氣氛。書(shū)院雖多，卻無(wú)書(shū)院講學(xué)的特點(diǎn),幾乎與官學(xué)無(wú)大區(qū)別,這是書(shū)院官學(xué)化的開(kāi)端。延至明初,依然如此。直到正德(1506～1521) 嘉靖(1522～1566)之際,書(shū)院講學(xué)論辯之風(fēng)才又興盛起來(lái)。王守仁、湛若水和他們的弟子對(duì)明朝書(shū)院發(fā)展有重要的影響。王守仁講學(xué)，“流風(fēng)所被，傾動(dòng)朝野，于是紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會(huì)，立書(shū)院，相望于遠(yuǎn)近”。湛若水是著名學(xué)者陳獻(xiàn)章（白沙）的學(xué)生，他所到之處必建書(shū)院講學(xué)授徒40多年。這時(shí)的書(shū)院把學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)更緊密地結(jié)合起來(lái)，而且不同學(xué)派各標(biāo)其宗旨，各講其主張，往往超出書(shū)院講壇的范圍，發(fā)展成為規(guī)模相當(dāng)大的地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成獨(dú)具特色的書(shū)院“講會(huì)”制度。

東林書(shū)院是明末影響最大特點(diǎn)最為突出的書(shū)院據(jù)《無(wú)錫金匱縣志》載：“東林書(shū)院亦名龜山書(shū)院，在城東南隅,宋楊文靖(時(shí))講學(xué)于此,后即其地為書(shū)院”“萬(wàn)歷三十二年，顧憲成及弟允成始構(gòu)成之。憲成歿，高攀龍、葉茂才相繼主其事，榜其門(mén)曰東林書(shū)院”，“當(dāng)憲成、攀龍講學(xué)時(shí)，……遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”。可知東林書(shū)院名聲之大。東林書(shū)院的重要特點(diǎn)是積極參與當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)，致力于諷議朝政，裁量人物。為此，它的名聲大振；但它也由此而遭到統(tǒng)治者的禁毀《明史·顧憲成傳》說(shuō): “其講習(xí)之余,往往諷議朝政,裁量人物。朝士慕其風(fēng)者,多遙相應(yīng)和，由是東林名大著，而忌者亦多”。明末曾四毀書(shū)院：第一次是嘉靖十六年(1537)御史游居敬上疏,指斥湛若水“倡其邪學(xué)，廣收無(wú)賴(lài)，私創(chuàng)書(shū)院”。第二次是嘉靖十七年(1538)吏部尚書(shū)許贊以“官學(xué)不修，別起書(shū)院，耗財(cái)擾民”為借口,“申毀天下書(shū)院”第三次是萬(wàn)歷七年(1579)張居正為了整頓吏治、整頓教育,遂以書(shū)院多無(wú)實(shí)學(xué),且“科斂民財(cái)”為理由，封閉全國(guó)書(shū)院。第四次就是天啟五年(1625)魏忠賢“拆毀天下書(shū)院，首及東林”。四毀書(shū)院的根本原因都是封建統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的一項(xiàng)政治措施。

東林書(shū)院

──明代影響最大的書(shū)院

清初統(tǒng)治者鑒于明末書(shū)院“群聚黨徒”、“搖撼朝廷”的教訓(xùn)，極力對(duì)書(shū)院采取抑制政策。直到雍正十一年(1733)才允許在政府嚴(yán)密控制下創(chuàng)建書(shū)院。清朝書(shū)院數(shù)量甚大，但除少數(shù)仍保留著書(shū)院講學(xué)的傳統(tǒng)外，多數(shù)同官學(xué)無(wú)大差別。清朝末年，隨著封建制度的日漸瓦解，書(shū)院也江河日下雖有人采取多種變應(yīng)措施力加挽救,終于收效甚微光緒二十七年(1901)諭令各省所有書(shū)院,于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府廳直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂。

書(shū)院在中國(guó)歷史上存在了近千年，唐宋期間以私人創(chuàng)辦、私人講學(xué)為主，元明時(shí)官方加強(qiáng)了控制，到了清代完全官學(xué)化，這是書(shū)院發(fā)展的總趨勢(shì)。書(shū)院在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代教育史上的一份珍貴遺產(chǎn)，值得認(rèn)真加以總結(jié)。

第一,書(shū)院的組織機(jī)構(gòu)比較精干,一般只設(shè)山長(zhǎng)（或稱(chēng)洞主、主洞）總理其事，規(guī)模較大的書(shū)院增設(shè)副山長(zhǎng)、助教、講書(shū)等協(xié)助山長(zhǎng)工作。書(shū)院的主持人多數(shù)是書(shū)院的主講，脫離講學(xué)的管理人員很少。

第二,書(shū)院是教學(xué)機(jī)關(guān),同時(shí)又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu) 書(shū)院的主持人或講學(xué)者多為當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，甚至是某一學(xué)派的代表人物。每個(gè)書(shū)院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和研究的中心或基地。教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相互促進(jìn)，相得益彰。

第三，書(shū)院允許不同學(xué)派共同講學(xué)，重視學(xué)術(shù)的交流和論辯。特別是南宋以后書(shū)院盛行“講會(huì)”制度，成為書(shū)院的重要教學(xué)形式,不僅師生共同參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯,而且常與地方上的學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密結(jié)合，使書(shū)院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。

第四，書(shū)院講學(xué)實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”，一個(gè)學(xué)者可以在幾個(gè)書(shū)院講學(xué)，聽(tīng)講者也不限于本院生徒，常有慕名師而遠(yuǎn)道前來(lái)者，書(shū)院熱情接待，并提供各種方便。

第五，書(shū)院比較重視生徒自學(xué)，提倡獨(dú)立研討，課程也較靈活，允許各人有所側(cè)重，發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)。一般都以自修、讀書(shū)為主，輔以教師指導(dǎo)，質(zhì)疑問(wèn)難。成績(jī)考核多重平時(shí)表現(xiàn)，不僅視其學(xué)業(yè)，尤重人品與氣節(jié)的修養(yǎng)。

第六，書(shū)院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽，師生感情相當(dāng)深厚。主講書(shū)院的名師學(xué)識(shí)淵博，品德過(guò)人，并且獻(xiàn)身教席，熱心育人，深受學(xué)生愛(ài)戴。學(xué)生是慕名師而來(lái)，能夠虛心求教，立志成人，尊重教師。因此，中國(guó)教育史上尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書(shū)院教學(xué)中體現(xiàn)得十分突出。

第七，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)多以自籌為主，有較大的自主權(quán)，常常組織師生共同管理或監(jiān)督各項(xiàng)開(kāi)支。經(jīng)費(fèi)重點(diǎn)用于教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng),其他雜項(xiàng)費(fèi)用所占比重甚低。

中 古代著名書(shū)院 國(guó) 書(shū)院之名起于唐書(shū)元六年（718）書(shū)正修書(shū)院，十三年改集書(shū)殿書(shū)院。置 士，掌刊刻書(shū)籍、征集書(shū)書(shū)、辨明 學(xué) 典章，是政府的秘書(shū)機(jī)書(shū)。 北宋有六大書(shū)院。 白鹿洞書(shū)院：白鹿洞書(shū)院，始于唐李書(shū)客書(shū)書(shū)，盛于南宋朱熹書(shū)書(shū)，書(shū)隆于明 ，有千余年書(shū)史，坐落 清 于江西九江書(shū)山五老峰南書(shū) 10 公里書(shū)的后 山南麓。原址江西書(shū)山五老峰書(shū)南，原書(shū)李渤兄弟書(shū)居書(shū)書(shū)書(shū)。根據(jù) 屏 文 書(shū)書(shū)，“渤書(shū)白鹿自書(shū)，人 白鹿先生”。后 李渤任江州刺史， 地重游，于此修 建亭，引泉植 獻(xiàn) 稱(chēng) 來(lái) 舊 樓 花，遂成書(shū)一書(shū)游書(shū)書(shū)地，取名白鹿洞。唐代（公元618-907 年）書(shū)。白鹿洞書(shū)院是中 書(shū)史上第一所完書(shū)的書(shū) 國(guó) 院， 岳麓、雎 、石鼓 “天下四大書(shū)院”，曾被 書(shū)“海 書(shū)院第一”，“天下書(shū)院之首”。五代南 與 陽(yáng) 并稱(chēng) 譽(yù) 內(nèi) 唐升元年書(shū)，在此建立了“書(shū)山 ”；宋（公元 國(guó)學(xué) 960-1127 年）初書(shū)建書(shū)書(shū)院， 正式定名書(shū)“白鹿洞書(shū) 并 院”。太平書(shū) 二年（ 國(guó) 977）書(shū)書(shū) 子書(shū)刊“九書(shū)”。南宋朱熹書(shū)南康書(shū)守，手書(shū) 書(shū)，書(shū) 其中。明 仍書(shū)書(shū)院。西 國(guó) 學(xué) 學(xué) 清 有左翼山，南有卓書(shū)山，三山書(shū)臺(tái)，一水（書(shū)道溪）中流，無(wú)市井之喧，有泉石之書(shū)。白鹿洞書(shū)院有著幽 的書(shū)境，書(shū)敞的院舍，書(shū)具書(shū)力的書(shū)書(shū)，求知若渴的生徒； 有完整的 書(shū)，有效的 方法，以書(shū)生徒書(shū) 靜 它 教 教學(xué) 書(shū)的書(shū)書(shū)， 書(shū)書(shū)所需的 田。因此，在 書(shū) 以 ，延書(shū)書(shū)書(shū)書(shū) 教學(xué) 學(xué) 它 教來(lái) 達(dá) 1000 余年，曾書(shū)封建社 培書(shū)出一批批人才。 會(huì) 　 石鼓書(shū)院：石鼓書(shū)院位于衡 市北書(shū)外石鼓山。山似半書(shū)書(shū)立于蒸水 湘水書(shū)合書(shū)，海拔 陽(yáng) 與 69 米，面書(shū) 4000 平方米。宋至道三年（997）衡 郡人李士 書(shū)建書(shū)院，景佑二年（公元 陽(yáng) 真 1035），書(shū)書(shū)“石鼓書(shū)院”匾 書(shū)， 書(shū)的 書(shū)院、白鹿書(shū)院書(shū)名，成書(shū)北宋四大書(shū)院之一。集孔孟 書(shū)之大成的理 家、 育家朱熹在此 與當(dāng) 睢陽(yáng) 學(xué) 學(xué) 教 書(shū) ，使石鼓又空前書(shū)之一振。

 

中國(guó)古代四大書(shū)院，一般也稱(chēng)北宋四大書(shū)院，宋代四大書(shū)院。是后人對(duì)宋代歷史悠久、影響廣大，或官方褒揚(yáng)、朝廷賞賜，或名人主講，人才輩出，或規(guī)模較大，世人稱(chēng)道的書(shū)院的例舉。“四大書(shū)院”的說(shuō)法最早出現(xiàn)于南宋，起初是對(duì)北宋時(shí)期四大著名書(shū)院的稱(chēng)謂。另外也有宋初四大書(shū)院和南宋四大書(shū)院的說(shuō)法。對(duì)“四大書(shū)院”的說(shuō)法歷來(lái)不一，除了四大書(shū)院，還有六大，八大之說(shuō)。唯一受到各種說(shuō)法公認(rèn)的是位于湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院。 

 

最受公認(rèn)的說(shuō)法四大書(shū)院的說(shuō)法是： 

湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院； 

江西廬山的白鹿洞書(shū)院； 

河南商丘城南的應(yīng)天書(shū)院（睢陽(yáng)書(shū)院）； 

河南嵩山南麓的嵩陽(yáng)書(shū)院或湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。 

其他被列入的書(shū)院還有徂徠書(shū)院，麗澤書(shū)院，象山書(shū)院，茅山書(shū)院（又名金山書(shū)院），龍門(mén)書(shū)院。 

 

天下四大書(shū)院（北宋四大書(shū)院，或宋代四大書(shū)院）說(shuō)： 

嵩陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院。另一說(shuō)，石鼓書(shū)院取代嵩陽(yáng)書(shū)院。 

1）呂祖謙《白鹿洞書(shū)院記》、吳澄之推舉 

2）宋末馬端臨《文獻(xiàn)通考》中的《職官考》推舉。但在同一本書(shū)《學(xué)校考》中則用石鼓書(shū)院取代嵩陽(yáng)書(shū)院。