中國書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神，藝術(shù)青春常在。流覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋三千年書法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與 中國社會的法發(fā)展同步,強烈的反映出每個時代的精神風(fēng)貌。
書法藝術(shù)是世界上獨一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。 書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。
臨摹是學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的傳統(tǒng)的、惟一的人門方法。通過臨攀，從中學(xué)習(xí)書法技巧，掌握書寫規(guī)律，吸收古人的書學(xué)成果，借鑒前人的書寫經(jīng)驗，方能去創(chuàng)新、去攀登新的書法藝術(shù)的高峰。歷史上大凡在書法上有成就的書法家，無不精心于書法臨攀之道，廣泛學(xué)習(xí)各家之長，從而推陳出新，自成一家。從臨攀的字面意義來解析，臨即照著幕仿，幕即照著樣子去做·在字面上臨和幕本來就是一個意思，具有攀仿、仿效的含義。在書法學(xué)習(xí)中，臨攀已成為一個專用名詞，也成為一種專門方法。正確認(rèn)識、準(zhǔn)確地分析和把握書法臨幕的地位和作用，是獲得科學(xué)的學(xué)習(xí)書法藝術(shù)方法的前提，是提高學(xué)習(xí)書法藝術(shù)質(zhì)量和效率的保證。
書法臨摹是學(xué)習(xí)和運用書法語言的惟一途徑
中國書法是一門歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)，是以特殊語言為表達(dá)形式的獨立藝術(shù)。這些特殊語言都抽象客觀地顯現(xiàn)在歷代各種具體的書體、書作以及書法風(fēng)格、流派上。對這些特殊語言只有用書法臨幕這一種幕仿的實踐性學(xué)習(xí)方式來積累、記憶，方能逐步地?fù)碛泻驼莆铡ㄕZ言呈現(xiàn)在通過書寫而形成的各種書法作品中，只有對這些不同形式規(guī)模的作品范式，仿照著書寫，重復(fù)其動作，才能體會書法作品結(jié)字用筆的特征。通過臨幕實踐這種特殊的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，逐步掌握書法的技法，從而實現(xiàn)對書法語言的全面獲得和運用。書法語言只有通過書法臨攀這一特殊實踐方式，方能學(xué)到，除此別無它途。如果不忠于書法“原作”，對“原作”不作認(rèn)真細(xì)致的幕仿，書法臨摹就無法“準(zhǔn)形."，在臨攀實踐中，如不能“準(zhǔn)”其形，那么，從本質(zhì)上就沒有掌握真正的書法語言，也就無法進(jìn)人真正的書法領(lǐng)域和境界。因此書法臨摹是掌握和獲取書法語言、步人書法藝術(shù)殿堂的惟一途徑。
書法臨摹是書法愛好者由業(yè)余逐步向?qū)I(yè)過渡的階梯和橋梁
書法以漢字書寫為其規(guī)定性之一。正因為書法的這一特殊規(guī)定性，誘惑著廣大的書法愛好者，始終以漢字實用審美為其觀照層面，以正確、勻稱、美觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)來理解書法。這就使眾多的書法愛好者，終身以寫宇范本為書法臨攀對象。而書法臨幕的對象，必須是在書法史上具有一定藝術(shù)地位的書法家的經(jīng)典作品。將其作為臨攀的荃礎(chǔ)范本，加以系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的實踐訓(xùn)練，就可能逐步掌握豐富的書法藝術(shù)語言和表達(dá)方式，全面理解以審美為追求目標(biāo)的書法藝術(shù)，與以規(guī)范、正確為標(biāo)準(zhǔn)的漢字書寫區(qū)別開來，從而真正進(jìn)人書法藝術(shù)的殿堂。
書法臨摹是提高對書法藝術(shù)認(rèn)識、理解和感悟的重要手段
書法是國粹，是中國人最自康的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在書法產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的各個歷史階段，從文字、實用的角度來理解書法的文人學(xué)士，要比從專門的書法藝術(shù)的角度來理解書法的書法家多得多。不同知識層面的書法愛好者，面對同一件書法作品，觀賞的角度都有所不同，甚至還會出現(xiàn)不同的視角反差和審美要求，其比例差距大體同于古代。這是書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的折射。這些現(xiàn)象，也基本符合書法藝術(shù)發(fā)展的走向。真正意義上的書法臨摹，對被臨摹的范本選擇，對臨摹過程的規(guī)范要求，都相當(dāng)具體、嚴(yán)格。只有通過這種真正意義的書法臨摹，才能真正認(rèn)識、體會、感受書法藝術(shù)的美感之所在，才能從不同的視角來理解同一書法作品樣式所帶來的文化與藝術(shù)之間的差異。從文化知識的角度分析，僅憑理性認(rèn)識，就可獲取。而從書法藝術(shù)的角度來理解，僅憑理性認(rèn)識還不夠，還得通過仔細(xì)甲觀蔡、分價、揣摩，并經(jīng)過臨摹實踐的體驗，方能感受到古人在書寫，或在創(chuàng)作某一作品時的情感、韻致及其藝術(shù)內(nèi)涵。
我們可以將書法臨摹作為一個整體概念，理解為照著具體的古代經(jīng)典書法作品來臨幕書寫，也可以分解為臨和幕兩種形式，臨即對著原作棋仿，攀是把紙放在字帖上照著描畫。姜夔在《續(xù)書譜》中對書法的臨摹作過這樣的評判和分析:“臨書易失古人位工，而多得古人筆意，幕書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，幕書易忘。”這里對臨和攀的優(yōu)劣和得失，作了概括性評析，說明臨、摹兩種方法，各有得失。學(xué)書者必須將臨摹并用，傲到優(yōu)勢互補。從次序上說，應(yīng)當(dāng)是先摹后臨，先形后神，先象后意，方能進(jìn)人形神并茂、意象共存的境地。否則就會出現(xiàn)無形無神、無意無象、以我為核心的“自我”書體。摹是臨的基礎(chǔ)，臨是摹的高級階段。摹是為了準(zhǔn)形，臨是為了在準(zhǔn)形的基礎(chǔ)上求神。這里需要強調(diào)指出，在書法臨摹中存在的一個嚴(yán)重誤區(qū)，即對“形似”和“神似”辮證關(guān)系的誤解。書法藝術(shù)的最終目的是通過書法的形態(tài)表達(dá)創(chuàng)作者的情感，書法臨摹是獲得書法形和神的惟一通道。形神的全面獲取是書法學(xué)習(xí)的目標(biāo)追求。形和神的和諧統(tǒng)一是書法藝術(shù)價值的全面實現(xiàn).形神兼?zhèn)洌^之日書藝佳作。有形無神，不謂佳作。形為神之載體，無形就不會出現(xiàn)書法作品，無形則無神。因此，在書法臨摹中必須重視形的創(chuàng)造和確立。任何以“神似”、“意臨”等來掩蓋臨摹不準(zhǔn)形的書法臨摹習(xí)慣，都是應(yīng)該擯棄的。必須認(rèn)識到，歷代書法大家的“意臨”和“神似”，都是建立在“準(zhǔn)確”地臨摹和“形似”的基礎(chǔ)之上的。有些書法大家，在已經(jīng)獲取了豐富的書法語言之后，為了繼續(xù)拓寬書法的風(fēng)格面目，可能會對某一書體作一有意識的“意臨”嘗試，但這種不求“準(zhǔn)形”的意臨，是有其明確的特殊的學(xué)習(xí)目標(biāo)的，初學(xué)者萬萬不可盲目試之。
為什么學(xué)習(xí)書法要臨摹碑帖?
在談這個問題之前，我們首先要了解“碑”、“帖”的概念。《說文》:“碑，豎石也。”碑的最初意義是為某種目的而立起的石頭。而書法意義上的碑是指立在祖廟或墓穴旁以及某種特殊場所刻有文字的碑石，又稱碑倒。現(xiàn)存最早的碑刻是商代的石籃斷耳。帖的本義是指書寫在帛上的文字，造紙術(shù)發(fā)明以后，寫在紙上的尺犢、手札也稱之為帖。據(jù)《漢書·陳遵傳》載:“(遵)善書，與人尺牘，主皆藏棄以為榮。”這是關(guān)于帖的最早記載。陸機的《平復(fù)帖》、王羲之的《蘭亭序》等都是著名的法帖。
學(xué)習(xí)書法必須臨摹碑帖。中國書法源遠(yuǎn)流長，前人留下了大量的碑帖可資我們借鑒，這種豐厚的藝術(shù)積淀是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的財富，我們不能無視前人的成就而從零起步。康有為在《廣藝舟雙揖)中說:“學(xué)書必先幕仿，不得古人形質(zhì)，無自得性情也。”接著又說:“欲臨碑必先摹仿，攀之?dāng)?shù)百過，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉。”這是經(jīng)驗之談。也正如康有為所說的，學(xué)習(xí)書法的最佳途徑是先攀后臨。摹，即指用透明紙蒙在碑帖上，先雙鉤字的輪廓，然后填墨充寫。摹碑帖能掌握字的結(jié)構(gòu)。臨是照著碑帖臨寫，要一個字一個字地臨.切忌一筆一筆地臨，臨碑帖能掌握筆法，“察之尚精，擬之貴似”(孫過庭《書譜》)。臨又分對臨、空臨和背臨幾種方式。
臨攀是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路。不僅初學(xué)者如此，即使在書法上有一定成績的人，也要經(jīng)常臨摹，這樣才能不斷擴展自己的視野，博采眾家之長，才能增強自己書法的藝術(shù)含量。這也如同蜜蜂采得百花后才釀蜜，那蜜是十分芬芳的。
關(guān)于臨摹的幾個階段
臨摹是學(xué)習(xí)書法必不可少的途徑。“千里之行，始于足下”，書法的“始”，即是臨攀，任何人概莫能外。
通常說來，初學(xué)臨帖當(dāng)以模擬準(zhǔn)確、分毫不差為上，在這一階段，學(xué)習(xí)者的主要目的是力求能嫻熟地掌握各種技巧。每一本字帖，都凝聚著古人畢生心血，包含著無比豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，輕視它是不合理的。如果連毛筆劃線的技巧還沒有掌握，就要傲然自得地卑視古人，以為亦步亦趨地跟著古人跑沒出息，其實是在與自己開玩笑。有這種思想的人切須引起注意。
書法藝術(shù)是世界上獨一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。 書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。
臨摹是學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的傳統(tǒng)的、惟一的人門方法。通過臨攀，從中學(xué)習(xí)書法技巧，掌握書寫規(guī)律，吸收古人的書學(xué)成果，借鑒前人的書寫經(jīng)驗，方能去創(chuàng)新、去攀登新的書法藝術(shù)的高峰。歷史上大凡在書法上有成就的書法家，無不精心于書法臨攀之道，廣泛學(xué)習(xí)各家之長，從而推陳出新，自成一家。從臨攀的字面意義來解析，臨即照著幕仿，幕即照著樣子去做·在字面上臨和幕本來就是一個意思，具有攀仿、仿效的含義。在書法學(xué)習(xí)中，臨攀已成為一個專用名詞，也成為一種專門方法。正確認(rèn)識、準(zhǔn)確地分析和把握書法臨幕的地位和作用，是獲得科學(xué)的學(xué)習(xí)書法藝術(shù)方法的前提，是提高學(xué)習(xí)書法藝術(shù)質(zhì)量和效率的保證。
書法臨摹是學(xué)習(xí)和運用書法語言的惟一途徑
中國書法是一門歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)，是以特殊語言為表達(dá)形式的獨立藝術(shù)。這些特殊語言都抽象客觀地顯現(xiàn)在歷代各種具體的書體、書作以及書法風(fēng)格、流派上。對這些特殊語言只有用書法臨幕這一種幕仿的實踐性學(xué)習(xí)方式來積累、記憶，方能逐步地?fù)碛泻驼莆铡ㄕZ言呈現(xiàn)在通過書寫而形成的各種書法作品中，只有對這些不同形式規(guī)模的作品范式，仿照著書寫，重復(fù)其動作，才能體會書法作品結(jié)字用筆的特征。通過臨幕實踐這種特殊的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，逐步掌握書法的技法，從而實現(xiàn)對書法語言的全面獲得和運用。書法語言只有通過書法臨攀這一特殊實踐方式，方能學(xué)到，除此別無它途。如果不忠于書法“原作”，對“原作”不作認(rèn)真細(xì)致的幕仿，書法臨摹就無法“準(zhǔn)形."，在臨攀實踐中，如不能“準(zhǔn)”其形，那么，從本質(zhì)上就沒有掌握真正的書法語言，也就無法進(jìn)人真正的書法領(lǐng)域和境界。因此書法臨摹是掌握和獲取書法語言、步人書法藝術(shù)殿堂的惟一途徑。
書法臨摹是書法愛好者由業(yè)余逐步向?qū)I(yè)過渡的階梯和橋梁
書法以漢字書寫為其規(guī)定性之一。正因為書法的這一特殊規(guī)定性，誘惑著廣大的書法愛好者，始終以漢字實用審美為其觀照層面，以正確、勻稱、美觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)來理解書法。這就使眾多的書法愛好者，終身以寫宇范本為書法臨攀對象。而書法臨幕的對象，必須是在書法史上具有一定藝術(shù)地位的書法家的經(jīng)典作品。將其作為臨攀的荃礎(chǔ)范本，加以系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的實踐訓(xùn)練，就可能逐步掌握豐富的書法藝術(shù)語言和表達(dá)方式，全面理解以審美為追求目標(biāo)的書法藝術(shù)，與以規(guī)范、正確為標(biāo)準(zhǔn)的漢字書寫區(qū)別開來，從而真正進(jìn)人書法藝術(shù)的殿堂。
書法臨摹是提高對書法藝術(shù)認(rèn)識、理解和感悟的重要手段
書法是國粹，是中國人最自康的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在書法產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的各個歷史階段，從文字、實用的角度來理解書法的文人學(xué)士，要比從專門的書法藝術(shù)的角度來理解書法的書法家多得多。不同知識層面的書法愛好者，面對同一件書法作品，觀賞的角度都有所不同，甚至還會出現(xiàn)不同的視角反差和審美要求，其比例差距大體同于古代。這是書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的折射。這些現(xiàn)象，也基本符合書法藝術(shù)發(fā)展的走向。真正意義上的書法臨摹，對被臨摹的范本選擇，對臨摹過程的規(guī)范要求，都相當(dāng)具體、嚴(yán)格。只有通過這種真正意義的書法臨摹，才能真正認(rèn)識、體會、感受書法藝術(shù)的美感之所在，才能從不同的視角來理解同一書法作品樣式所帶來的文化與藝術(shù)之間的差異。從文化知識的角度分析，僅憑理性認(rèn)識，就可獲取。而從書法藝術(shù)的角度來理解，僅憑理性認(rèn)識還不夠，還得通過仔細(xì)甲觀蔡、分價、揣摩，并經(jīng)過臨摹實踐的體驗，方能感受到古人在書寫，或在創(chuàng)作某一作品時的情感、韻致及其藝術(shù)內(nèi)涵。
我們可以將書法臨摹作為一個整體概念，理解為照著具體的古代經(jīng)典書法作品來臨幕書寫，也可以分解為臨和幕兩種形式，臨即對著原作棋仿，攀是把紙放在字帖上照著描畫。姜夔在《續(xù)書譜》中對書法的臨摹作過這樣的評判和分析:“臨書易失古人位工，而多得古人筆意，幕書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，幕書易忘。”這里對臨和攀的優(yōu)劣和得失，作了概括性評析，說明臨、摹兩種方法，各有得失。學(xué)書者必須將臨摹并用，傲到優(yōu)勢互補。從次序上說，應(yīng)當(dāng)是先摹后臨，先形后神，先象后意，方能進(jìn)人形神并茂、意象共存的境地。否則就會出現(xiàn)無形無神、無意無象、以我為核心的“自我”書體。摹是臨的基礎(chǔ)，臨是摹的高級階段。摹是為了準(zhǔn)形，臨是為了在準(zhǔn)形的基礎(chǔ)上求神。這里需要強調(diào)指出，在書法臨摹中存在的一個嚴(yán)重誤區(qū)，即對“形似”和“神似”辮證關(guān)系的誤解。書法藝術(shù)的最終目的是通過書法的形態(tài)表達(dá)創(chuàng)作者的情感，書法臨摹是獲得書法形和神的惟一通道。形神的全面獲取是書法學(xué)習(xí)的目標(biāo)追求。形和神的和諧統(tǒng)一是書法藝術(shù)價值的全面實現(xiàn).形神兼?zhèn)洌^之日書藝佳作。有形無神，不謂佳作。形為神之載體，無形就不會出現(xiàn)書法作品，無形則無神。因此，在書法臨摹中必須重視形的創(chuàng)造和確立。任何以“神似”、“意臨”等來掩蓋臨摹不準(zhǔn)形的書法臨摹習(xí)慣，都是應(yīng)該擯棄的。必須認(rèn)識到，歷代書法大家的“意臨”和“神似”，都是建立在“準(zhǔn)確”地臨摹和“形似”的基礎(chǔ)之上的。有些書法大家，在已經(jīng)獲取了豐富的書法語言之后，為了繼續(xù)拓寬書法的風(fēng)格面目，可能會對某一書體作一有意識的“意臨”嘗試，但這種不求“準(zhǔn)形”的意臨，是有其明確的特殊的學(xué)習(xí)目標(biāo)的，初學(xué)者萬萬不可盲目試之。
為什么學(xué)習(xí)書法要臨摹碑帖?
在談這個問題之前，我們首先要了解“碑”、“帖”的概念。《說文》:“碑，豎石也。”碑的最初意義是為某種目的而立起的石頭。而書法意義上的碑是指立在祖廟或墓穴旁以及某種特殊場所刻有文字的碑石，又稱碑倒。現(xiàn)存最早的碑刻是商代的石籃斷耳。帖的本義是指書寫在帛上的文字，造紙術(shù)發(fā)明以后，寫在紙上的尺犢、手札也稱之為帖。據(jù)《漢書·陳遵傳》載:“(遵)善書，與人尺牘，主皆藏棄以為榮。”這是關(guān)于帖的最早記載。陸機的《平復(fù)帖》、王羲之的《蘭亭序》等都是著名的法帖。
學(xué)習(xí)書法必須臨摹碑帖。中國書法源遠(yuǎn)流長，前人留下了大量的碑帖可資我們借鑒，這種豐厚的藝術(shù)積淀是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的財富，我們不能無視前人的成就而從零起步。康有為在《廣藝舟雙揖)中說:“學(xué)書必先幕仿，不得古人形質(zhì)，無自得性情也。”接著又說:“欲臨碑必先摹仿，攀之?dāng)?shù)百過，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉。”這是經(jīng)驗之談。也正如康有為所說的，學(xué)習(xí)書法的最佳途徑是先攀后臨。摹，即指用透明紙蒙在碑帖上，先雙鉤字的輪廓，然后填墨充寫。摹碑帖能掌握字的結(jié)構(gòu)。臨是照著碑帖臨寫，要一個字一個字地臨.切忌一筆一筆地臨，臨碑帖能掌握筆法，“察之尚精，擬之貴似”(孫過庭《書譜》)。臨又分對臨、空臨和背臨幾種方式。
臨攀是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路。不僅初學(xué)者如此，即使在書法上有一定成績的人，也要經(jīng)常臨摹，這樣才能不斷擴展自己的視野，博采眾家之長，才能增強自己書法的藝術(shù)含量。這也如同蜜蜂采得百花后才釀蜜，那蜜是十分芬芳的。
關(guān)于臨摹的幾個階段
臨摹是學(xué)習(xí)書法必不可少的途徑。“千里之行，始于足下”，書法的“始”，即是臨攀，任何人概莫能外。
通常說來，初學(xué)臨帖當(dāng)以模擬準(zhǔn)確、分毫不差為上，在這一階段，學(xué)習(xí)者的主要目的是力求能嫻熟地掌握各種技巧。每一本字帖，都凝聚著古人畢生心血，包含著無比豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，輕視它是不合理的。如果連毛筆劃線的技巧還沒有掌握，就要傲然自得地卑視古人，以為亦步亦趨地跟著古人跑沒出息，其實是在與自己開玩笑。有這種思想的人切須引起注意。
