中國(guó)書(shū)法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。流覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋三千年書(shū)法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與 中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

書(shū)法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書(shū)法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。 書(shū)法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。
臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)的、惟一的人門方法。通過(guò)臨攀，從中學(xué)習(xí)書(shū)法技巧，掌握書(shū)寫(xiě)規(guī)律，吸收古人的書(shū)學(xué)成果，借鑒前人的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，方能去創(chuàng)新、去攀登新的書(shū)法藝術(shù)的高峰。歷史上大凡在書(shū)法上有成就的書(shū)法家，無(wú)不精心于書(shū)法臨攀之道，廣泛學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)，從而推陳出新，自成一家。從臨攀的字面意義來(lái)解析，臨即照著幕仿，幕即照著樣子去做·在字面上臨和幕本來(lái)就是一個(gè)意思，具有攀仿、仿效的含義。在書(shū)法學(xué)習(xí)中，臨攀已成為一個(gè)專用名詞，也成為一種專門方法。正確認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地分析和把握書(shū)法臨幕的地位和作用，是獲得科學(xué)的學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)方法的前提，是提高學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)質(zhì)量和效率的保證。

書(shū)法臨摹是學(xué)習(xí)和運(yùn)用書(shū)法語(yǔ)言的惟一途徑

 

 


    中國(guó)書(shū)法是一門歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)，是以特殊語(yǔ)言為表達(dá)形式的獨(dú)立藝術(shù)。這些特殊語(yǔ)言都抽象客觀地顯現(xiàn)在歷代各種具體的書(shū)體、書(shū)作以及書(shū)法風(fēng)格、流派上。對(duì)這些特殊語(yǔ)言只有用書(shū)法臨幕這一種幕仿的實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式來(lái)積累、記憶，方能逐步地?fù)碛泻驼莆铡��?shū)法語(yǔ)言呈現(xiàn)在通過(guò)書(shū)寫(xiě)而形成的各種書(shū)法作品中，只有對(duì)這些不同形式規(guī)模的作品范式，仿照著書(shū)寫(xiě)，重復(fù)其動(dòng)作，才能體會(huì)書(shū)法作品結(jié)字用筆的特征。通過(guò)臨幕實(shí)踐這種特殊的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，逐步掌握書(shū)法的技法，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)書(shū)法語(yǔ)言的全面獲得和運(yùn)用。書(shū)法語(yǔ)言只有通過(guò)書(shū)法臨攀這一特殊實(shí)踐方式，方能學(xué)到，除此別無(wú)它途。如果不忠于書(shū)法“原作”，對(duì)“原作”不作認(rèn)真細(xì)致的幕仿，書(shū)法臨摹就無(wú)法“準(zhǔn)形."，在臨攀實(shí)踐中，如不能“準(zhǔn)”其形，那么，從本質(zhì)上就沒(méi)有掌握真正的書(shū)法語(yǔ)言，也就無(wú)法進(jìn)人真正的書(shū)法領(lǐng)域和境界。因此書(shū)法臨摹是掌握和獲取書(shū)法語(yǔ)言、步人書(shū)法藝術(shù)殿堂的惟一途徑。

書(shū)法臨摹是書(shū)法愛(ài)好者由業(yè)余逐步向?qū)�業(yè)過(guò)渡的階梯和橋梁


    書(shū)法以漢字書(shū)寫(xiě)為其規(guī)定性之一。正因?yàn)闀?shū)法的這一特殊規(guī)定性，誘惑著廣大的書(shū)法愛(ài)好者，始終以漢字實(shí)用審美為其觀照層面，以正確、勻稱、美觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解書(shū)法。這就使眾多的書(shū)法愛(ài)好者，終身以寫(xiě)宇范本為書(shū)法臨攀對(duì)象。而書(shū)法臨幕的對(duì)象，必須是在書(shū)法史上具有一定藝術(shù)地位的書(shū)法家的經(jīng)典作品。將其作為臨攀的荃礎(chǔ)范本，加以系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的實(shí)踐訓(xùn)練，就可能逐步掌握豐富的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式，全面理解以審美為追求目標(biāo)的書(shū)法藝術(shù)，與以規(guī)范、正確為標(biāo)準(zhǔn)的漢字書(shū)寫(xiě)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而真正進(jìn)人書(shū)法藝術(shù)的殿堂。

書(shū)法臨摹是提高對(duì)書(shū)法藝術(shù)認(rèn)識(shí)、理解和感悟的重要手段


    書(shū)法是國(guó)粹，是中國(guó)人最自康的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是在書(shū)法產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的各個(gè)歷史階段，從文字、實(shí)用的角度來(lái)理解書(shū)法的文人學(xué)士，要比從專門的書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)理解書(shū)法的書(shū)法家多得多。不同知識(shí)層面的書(shū)法愛(ài)好者，面對(duì)同一件書(shū)法作品，觀賞的角度都有所不同，甚至還會(huì)出現(xiàn)不同的視角反差和審美要求，其比例差距大體同于古代。這是書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的折射。這些現(xiàn)象，也基本符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的走向。真正意義上的書(shū)法臨摹，對(duì)被臨摹的范本選擇，對(duì)臨摹過(guò)程的規(guī)范要求，都相當(dāng)具體、嚴(yán)格。只有通過(guò)這種真正意義的書(shū)法臨摹，才能真正認(rèn)識(shí)、體會(huì)、感受書(shū)法藝術(shù)的美感之所在，才能從不同的視角來(lái)理解同一書(shū)法作品樣式所帶來(lái)的文化與藝術(shù)之間的差異。從文化知識(shí)的角度分析，僅憑理性認(rèn)識(shí)，就可獲取。而從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)理解，僅憑理性認(rèn)識(shí)還不夠，還得通過(guò)仔細(xì)甲觀蔡、分價(jià)、揣摩，并經(jīng)過(guò)臨摹實(shí)踐的體驗(yàn)，方能感受到古人在書(shū)寫(xiě)，或在創(chuàng)作某一作品時(shí)的情感、韻致及其藝術(shù)內(nèi)涵。
    我們可以將書(shū)法臨摹作為一個(gè)整體概念，理解為照著具體的古代經(jīng)典書(shū)法作品來(lái)臨幕書(shū)寫(xiě)，也可以分解為臨和幕兩種形式，臨即對(duì)著原作棋仿，攀是把紙放在字帖上照著描畫(huà)。姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中對(duì)書(shū)法的臨摹作過(guò)這樣的評(píng)判和分析:“臨書(shū)易失古人位工，而多得古人筆意，幕書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，幕書(shū)易忘。”這里對(duì)臨和攀的優(yōu)劣和得失，作了概括性評(píng)析，說(shuō)明臨、摹兩種方法，各有得失。學(xué)書(shū)者必須將臨摹并用，傲到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。從次序上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是先摹后臨，先形后神，先象后意，方能進(jìn)人形神并茂、意象共存的境地。否則就會(huì)出現(xiàn)無(wú)形無(wú)神、無(wú)意無(wú)象、以我為核心的“自我”書(shū)體。摹是臨的基礎(chǔ)，臨是摹的高級(jí)階段。摹是為了準(zhǔn)形，臨是為了在準(zhǔn)形的基礎(chǔ)上求神。這里需要強(qiáng)調(diào)指出，在書(shū)法臨摹中存在的一個(gè)嚴(yán)重誤區(qū)，即對(duì)“形似”和“神似”辮證關(guān)系的誤解。書(shū)法藝術(shù)的最終目的是通過(guò)書(shū)法的形態(tài)表達(dá)創(chuàng)作者的情感，書(shū)法臨摹是獲得書(shū)法形和神的惟一通道。形神的全面獲取是書(shū)法學(xué)習(xí)的目標(biāo)追求。形和神的和諧統(tǒng)一是書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn).形神兼?zhèn)洌�謂之日書(shū)藝佳作。有形無(wú)神，不謂佳作。形為神之載體，無(wú)形就不會(huì)出現(xiàn)書(shū)法作品，無(wú)形則無(wú)神。因此，在書(shū)法臨摹中必須重視形的創(chuàng)造和確立。任何以“神似”、“意臨”等來(lái)掩蓋臨摹不準(zhǔn)形的書(shū)法臨摹習(xí)慣，都是應(yīng)該擯棄的。必須認(rèn)識(shí)到，歷代書(shū)法大家的“意臨”和“神似”，都是建立在“準(zhǔn)確”地臨摹和“形似”的基礎(chǔ)之上的。有些書(shū)法大家，在已經(jīng)獲取了豐富的書(shū)法語(yǔ)言之后，為了繼續(xù)拓寬書(shū)法的風(fēng)格面目，可能會(huì)對(duì)某一書(shū)體作一有意識(shí)的“意臨”嘗試，但這種不求“準(zhǔn)形”的意臨，是有其明確的特殊的學(xué)習(xí)目標(biāo)的，初學(xué)者萬(wàn)萬(wàn)不可盲目試之。

 
為什么學(xué)習(xí)書(shū)法要臨摹碑帖?

    在談這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要了解“碑”、“帖”的概念。《說(shuō)文》:“碑，豎石也。”碑的最初意義是為某種目的而立起的石頭。而書(shū)法意義上的碑是指立在祖廟或墓穴旁以及某種特殊場(chǎng)所刻有文字的碑石，又稱碑倒。現(xiàn)存最早的碑刻是商代的石籃斷耳。帖的本義是指書(shū)寫(xiě)在帛上的文字，造紙術(shù)發(fā)明以后，寫(xiě)在紙上的尺犢、手札也稱之為帖。據(jù)《漢書(shū)·陳遵傳》載:“(遵)善書(shū)，與人尺牘，主皆藏棄以為榮。”這是關(guān)于帖的最早記載。陸機(jī)的《平復(fù)帖》、王羲之的《蘭亭序》等都是著名的法帖。
    學(xué)習(xí)書(shū)法必須臨摹碑帖。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前人留下了大量的碑帖可資我們借鑒，這種豐厚的藝術(shù)積淀是我們?nèi)≈�不盡，用之不竭的財(cái)富，我們不能無(wú)視前人的成就而從零起步。康有為在《廣藝舟雙揖)中說(shuō):“學(xué)書(shū)必先幕仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性情也。”接著又說(shuō):“欲臨碑必先摹仿，攀之?dāng)?shù)百過(guò)，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉。”這是經(jīng)驗(yàn)之談。也正如康有為所說(shuō)的，學(xué)習(xí)書(shū)法的最佳途徑是先攀后臨。摹，即指用透明紙蒙在碑帖上，先雙鉤字的輪廓，然后填墨充寫(xiě)。摹碑帖能掌握字的結(jié)構(gòu)。臨是照著碑帖臨寫(xiě)，要一個(gè)字一個(gè)字地臨.切忌一筆一筆地臨，臨碑帖能掌握筆法，“察之尚精，擬之貴似”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)。臨又分對(duì)臨、空臨和背臨幾種方式。
    臨攀是學(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路。不僅初學(xué)者如此，即使在書(shū)法上有一定成績(jī)的人，也要經(jīng)常臨摹，這樣才能不斷擴(kuò)展自己的視野，博采眾家之長(zhǎng)，才能增強(qiáng)自己書(shū)法的藝術(shù)含量。這也如同蜜蜂采得百花后才釀蜜，那蜜是十分芬芳的。

關(guān)于臨摹的幾個(gè)階段
    臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法必不可少的途徑。“千里之行，始于足下”，書(shū)法的“始”，即是臨攀，任何人概莫能外。
    通常說(shuō)來(lái)，初學(xué)臨帖當(dāng)以模擬準(zhǔn)確、分毫不差為上，在這一階段，學(xué)習(xí)者的主要目的是力求能嫻熟地掌握各種技巧。每一本字帖，都凝聚著古人畢生心血，包含著無(wú)比豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，輕視它是不合理的。如果連毛筆劃線的技巧還沒(méi)有掌握，就要傲然自得地卑視古人，以為亦步亦趨地跟著古人跑沒(méi)出息，其實(shí)是在與自己開(kāi)玩笑。有這種思想的人切須引起注意。