養(yǎng)生學(xué)說(shuō)是我國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)之一，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)醫(yī)學(xué)第一部著作----《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中寫(xiě)：“夫道者，年皆百歲”，就是說(shuō)，懂得養(yǎng)生的人，可以盡其天處，也可以說(shuō)，健康長(zhǎng)壽在于養(yǎng)生。  養(yǎng)生不只是中老年人的事，實(shí)際上按著人生的生老病死的規(guī)律，要健康長(zhǎng)壽必須從青少年時(shí)期做起，青少年掌握養(yǎng)生之道，有利于有利于健康成長(zhǎng)，有利于預(yù)防早衰，更利于為祖國(guó)健康的工作。  我國(guó)中醫(yī)研究學(xué)者對(duì)我國(guó)的養(yǎng)生理論也經(jīng)深入研究，總結(jié)出養(yǎng)生二十一字訣：勤運(yùn)動(dòng)，暢神志，慎起居，節(jié)飲食，適環(huán)境，練氣功，輔藥物。現(xiàn)介紹主要的基礎(chǔ)知識(shí)：  勤運(yùn)動(dòng)  “新陳代謝”，“吐故納新”這是保持人體健康，不斷更新的基本條件，而勞 動(dòng)和運(yùn)動(dòng)則是保證人體代謝過(guò)程旺盛的極其重要因素。《呂氏春秋·盡數(shù)篇》中說(shuō)：“流水不腐。戶樞不蠹。形氣亦然；形不動(dòng)則精不流。精不流則氣郁”。華佗進(jìn)一步指出：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流暢，病不得生，譬如戶樞，終不朽也”。  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為“生命在于適度運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，從而推遲各器官的衰老。經(jīng)常運(yùn)動(dòng)還可以使體內(nèi)許多激素活力提高，而使生命力更加旺盛。我國(guó)清代學(xué)者、教育家顏習(xí)齋曾說(shuō)：“養(yǎng)生莫善于動(dòng)”、“一身動(dòng)則一身強(qiáng)”。  暢神志  養(yǎng)生學(xué)非常重視人的精神活動(dòng)與身體健康的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行養(yǎng)生鍛 煉時(shí)，不僅要練神形，而且還要練神。素有“善養(yǎng)生者內(nèi)養(yǎng)”的養(yǎng)生思想。就是說(shuō)，人能保持神志安寧，性情舒暢，即能少生病，身體健康：既便有病，亦較易治。在《素問(wèn)·舉痛論》中寫(xiě)：“靜則神藏，躁則消亡”就是這個(gè)意思.  我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家還都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”，所謂“養(yǎng)性”主要是指道德聳修養(yǎng)，如理想、情操、精神生活，這種養(yǎng)性有助于排除私心雜念，不患得患失，不慕虛榮，使心胸開(kāi)闊，以此而健身長(zhǎng)壽。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：去掉私心雜念，保持樂(lè)觀情緒、開(kāi)朗性格、高尚涵養(yǎng)是延年益壽首要重要條件，是養(yǎng)生之之道的核心內(nèi)容。民間諺語(yǔ)說(shuō)的好：“樂(lè)者長(zhǎng)壽”、“笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭”、“笑口常開(kāi)，青春常在”。  慎起居  《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)上古壽命長(zhǎng)的人長(zhǎng)壽原因之一，就是“起居有常”。常者，有一 定規(guī)律并合乎常度，反之，如果“起居無(wú)節(jié)”便將“半百而衰也”。從現(xiàn)代一些長(zhǎng)壽老人的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，要抗老延年必須制定一套符合生理要求的作息制度，并養(yǎng)成按時(shí)作息的良好習(xí)慣。列寧曾說(shuō)過(guò)：“不會(huì)休息，就不會(huì)工作”。不論從事體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)的時(shí)候，切勿過(guò)度疲勞，應(yīng)該勞逸結(jié)合。古代鄭重學(xué)還十分重視睡眠，在一些鄭重論著中，對(duì)睡眠的注意事項(xiàng)做了詳細(xì)論述。宋代蔡季通《睡訣》中寫(xiě)：“覺(jué)側(cè)而屈，覺(jué)正而伸，早睌以時(shí)，先睡心，后睡腿”，對(duì)睡眠的姿勢(shì)做了較科學(xué)規(guī)定。  節(jié)飲食  節(jié)飲食也是養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容 。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“飲食生民之天，活人 之本也，飲食是攝入營(yíng)養(yǎng)，維持人體生長(zhǎng)、發(fā)育的來(lái)源。合理的飲食應(yīng)該是：“五谷為養(yǎng)，五畜為益，五果為助，五菜為充”，也就是說(shuō)，五谷雜糧為主食，蔬菜水果為付食，而魚(yú)肉奶蛋僅為補(bǔ)充食品，不可超越五谷雜糧的為首要地位。飲食要有節(jié)制，不要太飽，易傷胃腸，以保持身體元?dú)狻Ｋ��?ldquo;寧可鍋里放壞，不可肚里硬塞”、“寧添一斗，莫添一口”的說(shuō)法。 另外，魚(yú)、肉、蛋食量過(guò)多，也會(huì)給人體帶來(lái)危害，易患高血脂、冠心病等。經(jīng)常吃吃蔬菜、果類(lèi)，可以幫助消化和吸收，不僅有益于健康，而且還可以減肥，預(yù)防心血管疾病的發(fā)生。我國(guó)民間諺語(yǔ)說(shuō)：“天天魚(yú)肉，心胃難受：吃了青菜，一身輕快”、“少吃多滋味，多吃壞肚皮”、“魚(yú)生火，肉生痰，青菜豆腐保平安”等等。  適環(huán)境  環(huán)境，一般指自然環(huán)境。人要健康長(zhǎng)壽，就要適應(yīng)環(huán)境。《內(nèi)經(jīng)》提出“天人 相應(yīng)”，就是研究人與自然環(huán)境的關(guān)系。
    歷來(lái)的養(yǎng)生之道都推崇道家派的老子和莊子，到后來(lái)東漢時(shí)期張道陵創(chuàng)立道教，在近兩千年中，對(duì)道家的養(yǎng)生理論及實(shí)踐有貢獻(xiàn)的人，如東晉時(shí)寫(xiě)過(guò)《神仙傳》、《抱樸子》的葛洪，南朝時(shí)期齊、梁年間，有“山中宰相”之稱(chēng)的道教人士陶弘景。   東晉的升平年間，道教的理論家、煉丹術(shù)士葛洪，和辭官學(xué)道的尚書(shū)李濂山一起到了江西省的三清山修道煉丹，創(chuàng)立了著名的三清功。   現(xiàn)在流傳的一種三清自然意功是當(dāng)代氣功師以原來(lái)的三清功為基礎(chǔ)，搜集整理閩、浙、贛一帶散落在民間的佛、儒、醫(yī)、武各家氣功，從中汲取精華而創(chuàng)編的一套功法。該功法動(dòng)靜結(jié)合、養(yǎng)練相濟(jì)，先后天兼?zhèn)洌�且�?nèi)養(yǎng)獨(dú)特，意導(dǎo)絕妙，功能多樣，男女老幼皆宜，尤以祛病健身、延年益壽為特長(zhǎng)。   自古以來(lái)各家論養(yǎng)生，就其精髓實(shí)質(zhì)處，道理是大致相同的。不外乎松身心、暢情志、輔飲食、調(diào)睡眠等等。但是具體作法上，卻各有一套獨(dú)特的方法。   三清自然意功的修煉，強(qiáng)調(diào)在練功、治病、休息、工作，飲食乃至性生活等各個(gè)環(huán)節(jié)上都體現(xiàn)養(yǎng)生保健目的，而不是僅僅修持某些單一的清規(guī)戒條。
   溫養(yǎng)盤(pán)坐功以天人合一為修煉目的，功法簡(jiǎn)便易學(xué)，內(nèi)養(yǎng)獨(dú)特，可以結(jié)合日常生活進(jìn)行修煉。具體方法是：姿式：盤(pán)坐，含胸拔背，上身挺直坐正，眼微閉，口輕合，舌抵上腭，面帶微笑、兩手前后重疊，男同志左手在里、右手在外、右手大拇指和中指輕輕捏住左手內(nèi)外勞宮穴處，女同志相反。意守下丹田五分鐘左右，輕意淡守，有意無(wú)意。在精氣能自由運(yùn)行全身關(guān)竅過(guò)程中，當(dāng)氣升至頭頂泥丸穴時(shí)，意想氣集中，暫停蓄于泥丸穴，此狀態(tài)維持十分鐘左右、再完全放松意念，似睡非睡，逐步進(jìn)入半氣功態(tài)和半睡眠態(tài)。