鄧曉芒(1948一)，湖南長沙人，1964年初中畢業(yè)即下放農(nóng)村當(dāng)知青，10年后回城當(dāng)搬運(yùn)工。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1989年評為教授，2010年起改任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授。現(xiàn)為中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《德國哲學(xué)》主編，華中科技大學(xué)德國哲學(xué)研究中心主任。

鄧曉芒教授長期從事德國古典哲學(xué)的翻譯與研究，又旁及現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、中西哲學(xué)和文化比較、文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評等，并積極介入社會(huì)批判和熱點(diǎn)問題，創(chuàng)立了“新實(shí)踐美學(xué)”和“新批判主義”。目前已出版著作29部，譯著7部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文兩百余篇，短評、序跋及文學(xué)評論一百余篇。

自2000年起，鄧曉芒教授在課堂上對康德《純粹理性批判》進(jìn)行句讀，歷經(jīng)七年，十四個(gè)學(xué)期，出版了近兩百萬字的《康德(純粹理性批判)句讀》，在完成對康德《實(shí)踐理性批判》、《道德形而上學(xué)奠基》的句讀之后，于2010年開設(shè)了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀的課程，授課的內(nèi)容形成了超過五百萬字的十卷本《黑格爾(精神現(xiàn)象)句讀》，此外還句讀了康德《道德形而上學(xué)》的“德行論導(dǎo)論”部分。

慧田哲學(xué)按：截止2017年9月初，鄧曉芒老師的十卷本《黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>句讀》已全部出版，除了「嚴(yán)謹(jǐn)、深入、直譯與貫通」的專業(yè)翻譯理念之外，對哲學(xué)愛好者而言，無疑是一桌精神上的“滿漢全席”。與康德的《純粹理性批判》不同的是，《精神現(xiàn)象學(xué)》除了在訓(xùn)練人的思維，黑格爾還通過大量歷史文化知識，以此切中人類的生存現(xiàn)實(shí)，并試圖告訴我們：「我們天天面對的這個(gè)世界背后的深層運(yùn)作機(jī)理是什么？人如何才能把握到它并運(yùn)用到我們的生活中」？毋庸諱言，黑格爾要比康德難搞、難讀，康德旨在“讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，黑格爾卻要“讓現(xiàn)實(shí)變得更加真實(shí)”。本文鄧?yán)蠋熣劦降恼�是此間差異和他近20年來做句讀工作的來龍去脈。文末，他依舊對腐朽學(xué)界表示咬牙切齒的痛恨：「到處都是圈子，沒有什么學(xué)派，只是宗派和幫派」！

趙立慶(以下簡稱趙)：請您先談?wù)勚螌W(xué)歷程，有哪些事件記憶尤為深刻？

鄧曉芒(以下簡稱鄧)：當(dāng)然是最開始決定學(xué)習(xí)理論和哲學(xué)的時(shí)候，以我的初中學(xué)歷，這是根本不沾邊的事。

那是1969年，我21歲，已經(jīng)當(dāng)過五年下放知青了，當(dāng)時(shí)對人生、政治運(yùn)動(dòng)和國家前途感到極端的困惑，決心提高自己看問題的水平。最初我找來一本最薄的理論小冊子，是列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病》，每個(gè)字都認(rèn)得，每句話都看得通，就是不知道在說什么。我只好反復(fù)地看，一段一段地記筆記，把每一段的意思用自己的話寫下來，最后可以和知青朋友們把這本書的內(nèi)容講來——這時(shí)我覺得自己終于懂了。這是我讀懂的第一本理論書，我都寫在《我怎么學(xué)起哲學(xué)來》這篇文章中了，網(wǎng)上可查到。

趙：您的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀課程持續(xù)了9個(gè)學(xué)期共145講，這是一項(xiàng)巨大的工程。在此之前，您已經(jīng)完成了康德幾部重要著作的句讀或解讀，請問這兩項(xiàng)工作之間有哪些聯(lián)系和區(qū)別？

鄧：我曾經(jīng)說過，康德哲學(xué)是中國人訓(xùn)練自己的理性思維能力的“夏令營”，他留給后人的問題是最多也最有價(jià)值的，要搞清這些問題，甚至要進(jìn)入到這些問題，沒有那種被康德提升到了“純粹理性”層次上來的思辨能力是根本沒有辦法的。但黑格爾完全不同，《精神現(xiàn)象學(xué)》不是僅僅訓(xùn)練人的理性思維能力，而是對人的精神生活和人性各方面素質(zhì)的全面“教養(yǎng)”。康德的著作不一定需要對整個(gè)西方文化有全景式的了解也可以讀，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》以及后來的《哲學(xué)百科全書》則不行，必須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備和廣博的知識面，或者說，這些著作能夠把人的思想極大地?cái)U(kuò)展到人類生存的各個(gè)方面，既訓(xùn)練人的思維，同時(shí)也將這種銳利的思維運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。這是康德的著作所不具備的，康德不管現(xiàn)實(shí)，只是培養(yǎng)人的理想，告訴人應(yīng)當(dāng)做什么。黑格爾則告訴我們，你所面對的世界是怎樣的，如何發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)規(guī)律。讀黑格爾的書更需要哲學(xué)史的知識和一般歷史文化知識。

趙：您為什么選擇康德和黑格爾的著作進(jìn)行句讀？在黑格爾的著作中，為什么首先選取《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行句讀？

鄧：《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)成熟期的第一部著作，馬克思曾說它是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，黑格爾后來的《哲學(xué)百科全書》中的每個(gè)環(huán)節(jié)在它里面都可以找到自己的來源，而且尚未受到邏輯范疇的嚴(yán)格規(guī)范，具有一種比較自然的關(guān)系。可以說，不懂黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，就不知道黑格爾的《邏輯學(xué)》是從哪里來的。另一方面，黑格爾的這部著作又是他所有著作中最難讀懂的，不但中國人讀不懂，外國人也很少有人讀懂，一般都是從里面挑出幾段話來加以解釋和任意的發(fā)揮，而像這樣逐字逐句的系統(tǒng)解釋還從來沒有人做過。在我心目中，「康德的《純粹理性批判》(和其他一些基本著作)是幫助中國人的思維上一個(gè)臺階的書，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》則是幫助我們在這一臺階上登頂?shù)臅�」，兩者都是中國人進(jìn)入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界極其需要弄通的，否則你在國際上根木沒有發(fā)言權(quán)。

趙：句讀課程是面向怎樣的聽眾的？如何協(xié)調(diào)教學(xué)與研究之間的關(guān)系？

鄧：一般我的句讀課都是給研究生和博士生開設(shè)的“德國古典哲學(xué)原著選讀”課，但課堂永遠(yuǎn)是開放的，準(zhǔn)都可以進(jìn)來找個(gè)位子坐下來聽，有事也可以隨時(shí)走人。本系的研究生和博士生通常只有十幾二十人，但課堂里經(jīng)常有七、八十人，其他都是來“蹭課”的，有興趣濃厚的本科生，有外系的或外校的學(xué)生，甚至還有社會(huì)上的從業(yè)人員。有時(shí)還有每周從外地趕來，聽完課義趕火車回去的。

我常常對聽眾說，你不需要聽完整，只聽其中一段也行；甚至也不需要完全聽懂，重在聽的過程，就是你看我怎么把一段一段“天書”一般的文字變成“人話”，聽得多了，你今后也許就學(xué)會(huì)了如何理解西方經(jīng)典哲學(xué)著作的方法，而不至于對那些翻譯過來的句子望而生畏。所以我的課堂上不是傳授知識，而是訓(xùn)練能力，就像一個(gè)武館，可以讓人打磨武功，即提高思維層次。因此我這里主要不是告訴學(xué)生一些現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是展示一種做研究的方法，我曾把我的句讀課稱之為一種“口頭研究”，它甚至具有筆頭研究所不具備的長處，就是思想的活潑和靈感的涌現(xiàn)，有些見解和表達(dá)方式是坐在書齋里想不出來的。

趙：您是怎樣準(zhǔn)備每周一講的句讀課程的？是勻速進(jìn)行，還是會(huì)隨著原始文本難易程度來調(diào)整講授的節(jié)奏，在重點(diǎn)問題上花更多的工夫？

鄧：基本上是按部就班地進(jìn)行的，《精神現(xiàn)象學(xué)》很少有不困難的地方，對于初接觸者來說，幾乎步步是障礙、處處是陷阱，偶爾有個(gè)別說得明白或舉個(gè)通俗例子的地方，瞬間又被大量晦澀的思辨淹沒了。我每次講課三小時(shí)，平均要準(zhǔn)備三天，有時(shí)講得順暢，可以一次講四到五個(gè)頁碼，不順暢時(shí)只能講三頁多一點(diǎn)，就是這個(gè)進(jìn)度。所以網(wǎng)上有評論說我的講課“好無聊”，這恐怕是實(shí)情，因?yàn)檫@里頭沒有什么激情或噱頭，只有老老實(shí)實(shí)地讀書，就像你到少林寺去學(xué)武，成天就是那么幾個(gè)動(dòng)作，一下子是看不出什么成效來的。