古希臘哲學(xué)屬于大學(xué)文理基礎(chǔ)人文類(lèi)課程。本課目的在于運(yùn)用歷史唯物主義方法和原則介紹古希臘哲學(xué)的發(fā)展線索和內(nèi)在邏輯，使學(xué)生對(duì)古希臘重要哲學(xué)家及其主要哲學(xué)思想有較深入的了解，對(duì)哲學(xué)思維方式有進(jìn)一步的理解。

通過(guò)古希臘哲學(xué)的教學(xué)，使學(xué)生更加深入的了解哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，初步熟悉哲學(xué)的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，拓展其理論視野，提高其理論水平，使其逐步養(yǎng)成理性思維和進(jìn)行理性判斷的習(xí)慣。

本課程主要包括古希臘早期、中期和晚期哲學(xué)幾個(gè)部分。通過(guò)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)使學(xué)生達(dá)到各章中提出的基本要求。課前及課后應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生進(jìn)行原著的閱讀、定期布置作業(yè)，并組織必要的課堂討論，使課堂教學(xué)取得更好的效果。

第一講導(dǎo)論：古希臘暫學(xué)概述

1.概念和術(shù)語(yǔ)

1.1.何為哲學(xué)？

1.2.何為基督信仰？

1.3.背景：古希文化傳統(tǒng)：英雄時(shí)期：前12世紀(jì)之前；史詩(shī)時(shí)期：《茍馬史詩(shī)》（《伊利業(yè)特》和

《突德賽》），大移民時(shí)期；公元前8-7世紀(jì)，抒情詩(shī)時(shí)代，典時(shí)期：公元前6-4世紀(jì)，三大悲劇作家

1.4.古希臘哲學(xué)概述

公元前6世紀(jì)。希臘哲學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)，其特征是：以埋性向非想象或情燃，以智蒙而非幻想或態(tài)望，以因果律而非超自然的神話作為描述、探索和解釋的準(zhǔn)則和步驟、將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為可驗(yàn)證的基礎(chǔ)，探求特殊性背后的當(dāng)遍性。

1.4.1.最初的括學(xué)思考是探求客觀世界的本質(zhì)，即，外在的自然哲學(xué)；

1.4.2.其次開(kāi)始思考：何為人類(lèi)？由此進(jìn)入研究人類(lèi)構(gòu)褲現(xiàn)象的議題，并開(kāi)始通過(guò)人類(lèi)行為分辨出末邏輯問(wèn)題、倫理問(wèn)題、心理問(wèn)穎、政治問(wèn)顆和美學(xué)問(wèn)題，這樣，人類(lèi)知識(shí)學(xué)層面的專(zhuān)門(mén)學(xué)科就這樣最初建立起來(lái)：邏輔學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，改治學(xué)和美學(xué)《詩(shī)學(xué)）等等；

1.4.3.山人類(lèi)終現(xiàn)實(shí)生活中何為善，何為正義，何為法治等去思考人生的日的和意義，導(dǎo)致若希茄哲學(xué)開(kāi)始進(jìn)入真理問(wèn)題及其如何成為人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。

小結(jié)：希儲(chǔ)新學(xué)起始于創(chuàng)造本質(zhì)為何，最終又歸結(jié)為人與自然，被造物與造物豐的關(guān)系上，即本體論或形而上學(xué)的想考，基督教神學(xué)由此開(kāi)始。

1.5.主要代表人物及其觀點(diǎn)

1.5.1.第一階段公元前585年到公元前擊世紀(jì)中葉，特點(diǎn)；最初的新學(xué)以自然為思考齊體。確信人所生有的自然只有生命：建立域初的木體論思縫；開(kāi)始從理智層面詢(xún)問(wèn)何為事物的木質(zhì)；關(guān)十萬(wàn)事萬(wàn)物的理解具有一元論最初特征，預(yù)備了甫論想件系統(tǒng)。史稱(chēng)米利都學(xué)派。

雜勃斯；同那克西受德：阿那克西米尼；畢達(dá)否拉斯。他們是西方哲學(xué)史第一次以抽象的概念提出明確的對(duì)立關(guān)系的哲學(xué)家：

赫拉克利待（Heraclitus，公元前535-公元前475），首次提出字宙的變化不是偶然的，而是具有定則或規(guī)律。必然性問(wèn)題；理件，即，邏各斯（Logos]。

第一階段還有許多哲學(xué)家，他們分別從世界和自然的本質(zhì)與規(guī)律等方面是思考有在的意義。最早的寧宙論想維也就由此建立。

1.5.2.第二階段為公元前五世紀(jì)，其特征是哲學(xué)的議題有宇畝、自然和物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)問(wèn)對(duì)人類(lèi)忌維和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)顆能力的懷景，因此這一階段的否學(xué)特點(diǎn)是懷疑的、相對(duì)主義的，甚至呈現(xiàn)為偏激的、否認(rèn)本體論思辨的激進(jìn)。其實(shí)，他們預(yù)示若知識(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型，卻，辦格拉底時(shí)代的出現(xiàn)。

這一階段史稱(chēng)智者時(shí)期（Sophists，又譯詭篩學(xué)派）。

在苦學(xué)實(shí)的意義：通過(guò)說(shuō)辯促使知識(shí)界用明確誤的概念和范疇就石學(xué)、倫理學(xué)、宗教信仰及國(guó)家制度來(lái)探索和確立其壓建立的基礎(chǔ)和合理性原則。他們的窮追狐打終于使得凸希脂哲學(xué)在自山思想和真理等問(wèn)題上的立其知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)。這些基本問(wèn)題后來(lái)成為整個(gè)而方文明的基本構(gòu)成。他們留下的歷史意義深遠(yuǎn)的知