王實甫，名德信，大都（今北京市）人。著有雜劇十四種，現(xiàn)存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種。《破窯記》寫劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。

 

大約在關漢卿進行頻繁創(chuàng)作活動的同時，元代劇壇又綻開了一樹奇葩，這就是王實甫的雜劇《西廂記》。如果說，關漢卿劇作以酣暢豪雄的筆墨橫掃千軍，那么，王實甫所寫的具有驚世駭俗思想內(nèi)容的《西廂記》，卻表現(xiàn)出“花間美人” 般光彩照人的格調(diào)。劇壇上的關、王，如同詩壇上的李、杜，是一前一后出現(xiàn)的兩對雙子星座。 

 

作為劇本，《西廂記》雜劇表現(xiàn)出的舞臺藝術的完整性，達到了元代戲曲創(chuàng)作的最高水平。明初的賈仲明環(huán)顧劇壇，提出“《西廂記》天下奪魁”，一錘定音，充分肯定了《西廂記》在文學史上的位置。 

 

 

 

第一節(jié) 《西廂記》的作者及其鶯鶯故事的創(chuàng)新 

 

 

作詞章風韻美 體制的創(chuàng)新 題旨的改造 

 

王實甫，名德信，大都人，生卒年與生平事跡俱不詳。《錄鬼簿》把他列入 “前輩已死名公才人”而位于關漢卿之后，可以推知他與關同時而略晚，在元成宗元貞、大德年間（１２９５～１３０７）尚在世。賈仲明在追吊他的〔凌波仙〕詞中，約略提到有關他的情況：“風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩颩排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章，風韻美，士林中等輩伏低。”所謂“風月營”、 “鶯花寨”，是藝人官妓聚居的場所。王實甫混跡其間，可見與市民大眾十分接近。 

 

王實甫創(chuàng)作的雜劇計有１４種。完整地保留下來的，除《西廂記》外，還有《破窯記》四折和《販茶船》、《芙蓉亭》曲名一折。至于其他作品，均已散佚不傳。在《販茶船》中，王實甫寫妓女蘇小卿怨恨書生雙漸負心，痛責茶商王魁 “使了些精銀夯鈔買人嫌”，要“把這廝剔了髓挑了筋剮了肉不傷廉”，她敢愛敢恨，是個敢于為自己命運抗爭的女性；《芙蓉亭》中的韓彩云，“夜深私出繡房來，實丕丕提著利害”，主動到書齋追求所愛的書生，也是個敢作敢為的姑娘。在她們身上，可以影影綽綽地看到《西廂記》中崔鶯鶯的面影。 

 

作為戲劇，《西廂記》雜劇的結撰和表現(xiàn)方式，當然不同于《西廂記諸宮調(diào)》那種由說唱藝人從頭到尾自彈自唱的搊彈詞。同時，它也不同于其他的元人雜劇。元人雜劇一般以四折來表現(xiàn)一個完整的故事，而王實甫的《西廂記》則有五本二十折，竟像是由幾個雜劇連接起來演出的一個故事的連臺本。在每一本第四折的末尾，既有“題目正名”，標志著故事情節(jié)到了一個轉折性的段落；又有很特別的〔絡絲娘煞尾〕一曲，起著上聯(lián)下啟溝通前后兩本的作用。有些折段，《西廂記》還突破了元雜劇一人主唱的通例，例如第一本第四折，張生唱了多首曲詞后，〔錦上花〕一曲由鶯鶯唱，〔幺篇〕則由紅娘唱。又如第四本第四折，開場時由張生唱了〔雙調(diào)·新水令〕、〔步步嬌〕、〔落梅風〕等三支曲子，隨后由旦角扮鶯鶯上，接唱了〔喬木查〕以下五支曲子，跟著又由張生、鶯鶯分唱數(shù)曲。整折戲，實際上由末與旦輪番主唱。這說明王實甫在創(chuàng)作《西廂記》時，突破了雜劇的規(guī)矩，吸取和借鑒過院本、南戲的演出形式。體制上的創(chuàng)新，豐富了藝術表現(xiàn)能力，為更細膩地塑造人物性格，更完美地安排戲劇沖突，提供了有利的條件。 

 

為了適合戲劇的演出，王實甫把董解元所改編的鶯鶯故事重新調(diào)整。其中最重要的，是對故事的題旨作了新的改造。 

 

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，把唐傳奇《會真記》改寫為青年男女為了爭取婚姻自由大膽地和封建家長展開斗爭的作品。董解元強調(diào)：“自今至古，自是佳人，合配才子。”他把鶯鶯對張生的愛，與“報德”連在一起。鶯鶯的自我表白是“報德難從禮，裁詩可作媒；高唐休詠賦，今夜雨云來。”董解元盡管歌頌年青人對愛情的追求，但又竭力表明他們的越軌行為有其合禮的一面。他所塑造的鶯鶯是深受封建思想束縛，而又羞羞答答地追求愛情的大家閨秀。 

 

在王實甫筆下，張生、鶯鶯固然是才子佳人，但才與貌并非是他們結合的唯一紐帶。王實甫強調(diào)，這一對青年一見鐘情，“情”一發(fā)難收，受到封建家長的阻梗，他們便做出沖破禮教樊籬的舉動。對真摯的愛情，王實甫給予充分的肯定，認為它純潔無邪，不必涂上“合禮”、“報恩”之類保護色。如在第五本第四折的〔清江引〕一曲中，他鮮明的提出：“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。”他認為愛情是婚姻的基礎，只要男女間彼此“有情”，就應讓他們同偕白首；而一切阻撓有情成為眷屬的行為、制度，則應受到鞭撻。 

 

從宋入元，社會思潮發(fā)生了變化：一方面，宋儒存天理、滅人欲的教條，越來越松弛無力；另一方面，在城市經(jīng)濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的要求。在文學作品中強調(diào)“情” 的自主，是進步潮流對封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。市井勾欄，民眾聚集，書會才人和藝人在這里編演大量以愛情為題材的雜劇。有些作品，就鮮明地把“有情”視為理想，像關漢卿在《拜月亭》中提出：“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”，白樸在《墻頭馬上》中提出：“愿普天下姻眷皆完聚。”這一聲聲吶喊，反映了人們希望“情”得到滿足和尊重的意愿，是進步思想潮流在劇壇中激起的朵朵浪花。 

 

王實甫對“情”的關注，比關漢卿、白樸更進一步。因為關、白的良好祝愿，還是針對已婚的夫婦而言，而王實甫所祝的“有情人”，則包括那些未經(jīng)家長認可自行戀愛私訂婚姻的青年。他希望所有戀人能夠如愿以償，等于不把“父母之命，媒約之言”放在眼內(nèi)，這是對封建禮教和封建婚姻制度的大膽挑戰(zhàn)。 

 

在王實甫以前，誰也沒有像他那樣響亮、明確地提出“愿天下有情人都成了眷屬”。他寫的崔、張故事，貫徹著這一題旨，從而使由《會真記》以來流傳了幾百年的題材，呈現(xiàn)出全新的面貌。可以說，《西廂記》雜劇在元代出現(xiàn)，像鶯鶯驀然出現(xiàn)在佛殿一樣，它的光彩，使人目眩神搖，也照亮了封建時代昏沉的夜空。