非洲巖石藝術(shù)繪畫(huà)
這幅桑族巖畫(huà)描繪的是一只梅紅和白色相間的雨獸。 桑族人認(rèn)為，巫師只有抓住雨獸并將其屠殺才能帶來(lái)降雨。 這幅畫(huà)作是比勒陀利亞大學(xué)圖書(shū)館服務(wù)學(xué)院伍德豪絲巖石藝術(shù)品收藏中的一部分。 這些藏品中共包含來(lái)自南非各地廣大巖畫(huà)藝術(shù)地區(qū)的 23,000 片以上巖石、地圖和摹圖。 桑族人以狩獵和采摘為生，在非洲部落和歐洲定居者到來(lái)之前，曾在非洲南部和東部生活過(guò)數(shù)千年。 現(xiàn)在桑族人仍然繼續(xù)生活在納米比亞的卡拉哈里沙漠地區(qū)。
瑪雅歷法第一天
現(xiàn)今仍存于世的瑪雅手稿僅有四部，其中最古老，保存最完好的當(dāng)屬藏于薩克森州立和大學(xué)圖書(shū)館 (Saxon State and University Library) 的《德累斯頓古抄本》。1739 年，德累斯頓宮廷圖書(shū)館于維也納購(gòu)得該手稿，其原名為《墨西哥之書(shū)》。1853 年，它被鑒別為瑪雅手稿。該抄本總共有 39 張書(shū)葉，每張書(shū)葉都是雙面記載，總長(zhǎng)約為 358 厘米，抄本原以紙扇形式折疊。此抄本使用的覆有白堊的書(shū)寫(xiě)材料 amatl（紙），是通過(guò)浸泡和打漿，從無(wú)花果樹(shù)纖維中提取的類(lèi)紙物質(zhì)。古抄本中有瑪雅象形字、數(shù)字符號(hào)和圖畫(huà)，記錄了各類(lèi)儀式和占卜的日期，金星的相位計(jì)算、日食和月食、有關(guān)瑪雅新年慶祝儀式的說(shuō)明，以及雨神的位置描述，最后以一幅展示大洪水的整頁(yè)微型圖結(jié)束。恩斯特·弗爾斯特曼（Ernst Förstemann，1822-1906 年）是 19 世紀(jì)瑪雅古抄本的杰出研究者之一，他曾是薩克森選侯國(guó)的皇家圖書(shū)館管理員，后來(lái)成為薩克森州立和大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。弗爾斯特曼對(duì)抄本中的數(shù)字、歷法和天文系統(tǒng)做了闡釋?zhuān)⒄J(rèn)為抄本中的眾神、數(shù)字和日子的名稱(chēng)與以 260 天為周期的瑪雅卓爾金歷有關(guān)。弗爾斯特曼還運(yùn)用古抄本，對(duì)瑪雅長(zhǎng)計(jì)歷做出了重要的學(xué)術(shù)解釋?zhuān)ㄔ摎v法以瑪雅文明中創(chuàng)世之日作為歷法起點(diǎn)）。
摩西向以色列人頒布十誡
這份小型手稿來(lái)自巴伐利亞州立圖書(shū)館，描繪了 12 位《舊約》先知：耶利米 (Jeremiah)、摩西 (Moses)、撒迦利亞 (Zechariah)、以西結(jié) (Ezekiel)、何西阿 (Hosea)、以賽亞 (Isaiah)、大衛(wèi) (David)、阿摩司 (Amos)、約拿 (Jonah)、彌迦 (Micah)、但以理 (Daniel) 和約珥 (Joel)。圖畫(huà)采用墨水繪制，氣魄非凡。畫(huà)中的先知們披著寬大的斗蓬，形象偉岸，具有與他們的先知和勸誡者身份相符的風(fēng)范氣質(zhì)。看他們臉上帶靈氣的神情，似乎在端詳著讀者。每一頁(yè)均有來(lái)自托斯卡納圣塞波爾克羅的藝術(shù)家、繪畫(huà)和蝕刻大師拉斐爾·思齊阿米諾斯（Raffaello Schiaminossi，1572-1622 年）的 RAF 簽名。附有帶克萊門(mén)特十一世（Clement XI，1700-1721 年擔(dān)任教皇）盾形紋章（作為徽標(biāo)）的金色壓花。克萊門(mén)特十一世 原名喬瓦尼·法蘭契斯高·阿爾比諾（Giovanni Francesco Albani），他擁有一個(gè)世界著名的藝術(shù)收藏館，位于羅馬的龍四噴泉阿爾巴尼宮 (Albani Palazzo del Drago alle Quattro Fontane)。這些圖畫(huà)按照源自拉斐爾藝術(shù)理論的特定規(guī)則編排。書(shū)的裝訂比阿爾巴尼圖書(shū)館著名的羅馬封面要簡(jiǎn)單得多，經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢查，圖畫(huà)也被證實(shí)是由一位德國(guó)藝術(shù)家復(fù)制自思齊阿米諾斯的的蝕刻版畫(huà)。因此，此作品似乎是一個(gè)精制的贗品，制作時(shí)間在 1700 年左右，由巴伐利亞州立圖書(shū)館通過(guò) 19 世紀(jì)的藝術(shù)品交易獲得。作品的真?zhèn)文壳吧袩o(wú)定論。
700 B.C.宗教和哲學(xué)
美洲原住民建造大土墩作為墓地和神廟
在19世紀(jì)早期，隨著馬車(chē)隊(duì)流入俄亥俄州和密西西比的河谷，定居者們突然發(fā)現(xiàn)數(shù)量巨大的被放棄的土工建筑，他們認(rèn)為這些是復(fù)雜的、長(zhǎng)期的土墩建造者的成果。 隨著經(jīng)常提起的人類(lèi)起源的疑問(wèn)，土堆和在其中發(fā)現(xiàn)的人造物品成為了美國(guó)早期考古科學(xué)的焦點(diǎn)。Ancient Monuments of the Mississippi Valley (1848年)（密西西比河谷的古代紀(jì)念碑）是初期考察的第一個(gè)主要的著作也是新成立的史密森尼學(xué)會(huì)的第一個(gè)出版物。 時(shí)至今日它仍是美國(guó)考古學(xué)歷史的關(guān)鍵文檔以及關(guān)于在美國(guó)東部成百上千的土墩（大多數(shù)現(xiàn)在已經(jīng)消失）的信息的主要來(lái)源。 雖然根據(jù)流行的假設(shè)建設(shè)者們不可能是想象中的至今仍生活在該區(qū)域的原始的原生美洲部落的祖先們，但作者們給他們的時(shí)代設(shè)定了高的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 他們的著作提供了對(duì)一些概念、方法、以及實(shí)質(zhì)性的依據(jù)的洞察力仍是今天的考古學(xué)者所要面對(duì)的。 本書(shū)包括許多地圖、圖版和雕刻。
佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多在喜馬拉雅山麓出生
這部作品是巴伐利亞州立圖書(shū)館收藏的蒙古文手稿中的代表作品。它是一部京式風(fēng)格的佛教手稿，封面和封底上均裝有絲綢經(jīng)簾。顏色各異的綢簾對(duì)放在凹進(jìn)位置的布料起到保護(hù)作用。這種類(lèi)型的書(shū)籍封面出現(xiàn)在北京，主要用于藏文和蒙古文手稿，有時(shí)在木版印刷封面中也能看到。這部著作是大乘佛經(jīng) (Yeke kölgen sudur) 之一：廣受歡迎和廣泛傳播的《金剛經(jīng)》(Vajracchedikā)，是《般若經(jīng)》(Prajñāpāramitā) 文本之一。第 1 對(duì)開(kāi)頁(yè)的左邊是一幅佛像微型圖，右邊是他的信徒之一。與傳統(tǒng)蒙古文手稿一樣，這部手稿封底上描繪的是四大天王，又稱(chēng)護(hù)世四天王。
印度建立種姓制度
這幅 1837 年制作于印度南部的插圖手抄本由 72 幅全色手繪圖像組成，展示了在那一時(shí)期印度馬都拉不同等級(jí)、宗教與民族的男性與女性的形象。 如首頁(yè)所示，這本冊(cè)子由在一家由美國(guó)傳教士建立的英語(yǔ)學(xué)校任教的印度寫(xiě)作老師編撰而成，后交予牧師威廉·特威寧。 本手稿描繪了馬都拉地區(qū)的印度服飾與珠寶飾品，因?yàn)樗麄兂霈F(xiàn)在西方文化影響南亞服飾與風(fēng)格之前。 每幅肖像插畫(huà)均有英語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)標(biāo)題，每部作品的扉頁(yè)包括英語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)和泰盧固語(yǔ)。
479 B.C.宗教和哲學(xué)
孔子（551-479）的弟子在其死后不久編纂《論語(yǔ)》
孔子七經(jīng)的碑文位于國(guó)家大學(xué)門(mén)外，即東漢時(shí)期首都洛陽(yáng)的南側(cè)。 這些碑文創(chuàng)作于 175 至 183 年，蔡邕和一群學(xué)者為了防止儒家的七經(jīng)被篡改成為支持某些特定觀點(diǎn)，于是向皇帝上書(shū)要求將七經(jīng)雕刻在石碑上。它們亦稱(chēng)為《漢石經(jīng)》和《一字石經(jīng)》。七經(jīng) — 《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《公羊家法》和 《論語(yǔ)》— 是以漢朝標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)寫(xiě)體拷貝和雕刻的。每本經(jīng)書(shū)均基于一個(gè)學(xué)派的傳播與注釋文字，注釋部分還列舉了各學(xué)派的不同之處。這是中國(guó)歷史上第一部雕刻在石頭上并且具有“版本”意義的書(shū)籍。它們出自中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，由 230,000 多片各種不同材料（龜甲、青銅、石頭）制作而成的拓片構(gòu)成，對(duì)研究中國(guó)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民間傳說(shuō)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、建筑以及其他學(xué)科具有十分重要的價(jià)值。
《圣經(jīng)》的前五卷書(shū)（律法書(shū)）最終成型
大馬士革摩西五經(jīng)約成書(shū)于 1000 年，是現(xiàn)存最古老的希伯來(lái)文圣經(jīng)手稿之一。它包括完整注音、重讀和馬索拉注記。手稿開(kāi)頭處有缺損，開(kāi)始于“創(chuàng)世紀(jì)”第 9 章 26 節(jié)，且其“出埃及記”第 18 章的 1-23 節(jié)缺失。該手稿以東方方體字書(shū)寫(xiě)在羊皮紙上，每頁(yè)文字分三列，每列 20 行。手稿最初歸大馬士革猶太社區(qū)（因此得名）所有，1915 年被收藏家和藏書(shū)家 D.S. 沙遜 (D.S. Sassoon) 購(gòu)得。猶太國(guó)家和大學(xué)圖書(shū)館（后更名為以色列國(guó)家圖書(shū)館）于 1975 年買(mǎi)下此手稿。摩西五經(jīng)是《希伯來(lái)圣經(jīng)》最初的五卷，包括：創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記和申命記。馬索拉注記是重要注解的綜合記錄，于 7-10 世紀(jì)由被稱(chēng)為馬索拉學(xué)士 (Masoretes) 的猶太抄寫(xiě)員和學(xué)者們編制，被視為希伯來(lái)文圣經(jīng)書(shū)面和口頭傳播的權(quán)威注記。
亞歷山大大帝征服的帝國(guó)從希臘延伸到印度西部
這幅 1833 年出版的拉丁語(yǔ)地圖展示了亞歷山大大帝（公元前 356–323 年）征服的地區(qū)，其帝國(guó)版圖橫跨今天的希臘、土耳其和中東及阿富汗。公元前 326 年，亞歷山大出兵進(jìn)攻印度，但在北印度的西斯河（現(xiàn)稱(chēng)比亞斯河）河岸因軍隊(duì)疲乏發(fā)生兵變，只得無(wú)功而返。該地圖顯示了亞歷山大所建立的并以自己的名字命名的城市，包括阿拉霍西亞的亞歷山德里亞（阿富汗坎大哈市）、阿里亞納的亞歷山德里亞（阿富汗赫拉特市）、埃及的亞歷山大港，等等。地名顯示為傳統(tǒng)的拉丁語(yǔ)版本，例如 Arabia Deserta（沙漠阿拉伯）和 Arabia Felix（福地阿拉伯）。該地圖的一項(xiàng)顯著特征是，其左下側(cè)給出了三種比例尺，分別采用了古代所用的三種不同距離度量法：Stadium Quorum（古羅馬）、Miliara Romana（古希臘）和 Leucae Gallicae（古法國(guó)）。該地圖由工程師、地理學(xué)家和地球儀制造商費(fèi)力克斯·迪拉馬切 (Félix Delamarche) 制作，他是重要的法國(guó)制圖師查理·弗朗索瓦·迪拉馬切（Charles-François Delamarche，1740–1817 年）的兒子。費(fèi)力克斯繼承了其父親的事業(yè)，并于 1820 年制作了 Atlas de la géographie ancienne et moderne（《古代和現(xiàn)代地理學(xué)圖冊(cè)》），這一圖冊(cè)在 19 世紀(jì)被法國(guó)圣西爾軍校采用，并多次重印。
中國(guó)設(shè)立科舉制度
《禮記》為儒學(xué)五經(jīng)之一，在中國(guó)歷史上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。《禮記》乃中國(guó)秦始皇帝于公元213年前后焚書(shū)后由孔子門(mén)徒，戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄文章匯集。內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用，涉及秦漢以前社會(huì)組織、生活習(xí)俗、典章制度等，是一部儒家思想的資料匯編。「禮」即禮儀，也指儀式、禮制，提供為人行為標(biāo)準(zhǔn)。此書(shū)主要記載及論述反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想的先秦禮制、禮意、典 禮、儀式并解釋儀禮。當(dāng)人們把禮儀引入自己的生活，「禮」的思想即與為人、倫理及社會(huì)秩序緊密聯(lián)系。此部刻本避免了宋代諱字，如玄、殷、匡、恒等。這些諱字至南宋光宗 (1190–94年) 而止，則其刊刻年代大抵可知。此本另一特點(diǎn)是注文中的「釋文」、「重意」、「重言」及被釋字詞，都用墨蓋子白文標(biāo)示。且版心較狹窄、小黑口。此類(lèi)版式與南宋 (1127–1279年) 建安所刻符合。建安乃南宋三大出版中心之一。按在南宋時(shí)期，儒家經(jīng)書(shū)刻本，尤其是建安坊刻，在坊間所流行的常附《經(jīng)典釋文》的音義，并增入插圖謂「纂圖」及「互注」，即在某文句下注出其它書(shū)所引的同樣文句。「重言」就是在一書(shū)某文句下，將本書(shū)其它篇章中的文字相同的詞句一一注出。「重意」就是在一書(shū)某文句下，注出本書(shū)其他篇章中意思近似的詞句。此類(lèi)版本視為有助于科舉的參考用書(shū)，目的是使考生易懂易記，靈活掌握書(shū)中文字內(nèi)容。此書(shū)原為文學(xué)家及書(shū)畫(huà)家袁克文 (1890-1931年) 所珍藏。袁克文乃民國(guó)第二任總統(tǒng)袁世凱 (1859–1916年) 第二子。卷前有袁氏于1916年手書(shū)題記，內(nèi)述禮記鄭注附釋文重言重意，審為建安本。信此乃善本。后始知此書(shū)為天一閣故物，為賈人盜出云云。
羅馬猶太行省統(tǒng)治者大希律王去世
這份阿拉伯文手稿講述了近東地區(qū)羅馬帝國(guó)各省份的歷史，特別提到大希律王 (King Herod the Great) 和他所創(chuàng)立的王朝。這份手稿的開(kāi)頭和結(jié)尾缺失了很多頁(yè)。其余部分從公元前一世紀(jì)時(shí)羅馬統(tǒng)治下的巴勒斯坦的歷史，一直講述到公元 70 年圣殿被羅馬皇帝提圖斯 (Titus) 摧毀。手稿的作者、標(biāo)題和抄寫(xiě)日期均未知。這部作品的制作日期初步認(rèn)定為 17 世紀(jì)。正文沒(méi)有插圖或裝飾，只短語(yǔ)以紅色標(biāo)示，這些標(biāo)注的時(shí)間與手稿并非同一時(shí)代。手稿沒(méi)有裝訂。這部作品是一部政治和軍事史，沒(méi)有引用《圣經(jīng)》中的事件，也沒(méi)有提及耶穌基督的生平和時(shí)代。在這個(gè)意義上，它是一部罕見(jiàn)的科普特作品。手稿內(nèi)文的來(lái)源尚未確定，但作者是基于猶太歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯 (Flavius Josephus) 的著作而撰寫(xiě)的。大希律王是安提帕特 (Antipater) 的兒子，公元前 37 年，他成為羅馬帝國(guó)猶太行省的國(guó)王，公元前 4 年去世前一直在位。在他動(dòng)蕩不安的統(tǒng)治期間，希律王在實(shí)現(xiàn)其野心時(shí)表現(xiàn)出敏銳的政治洞察力、對(duì)建設(shè)公共工程的巨大熱情，以及殘酷無(wú)情。他所創(chuàng)立的王朝一直統(tǒng)治著巴勒斯坦部分地區(qū)及其周?chē)颍钡焦皇兰o(jì)后期。這份手稿一直沒(méi)有受到學(xué)者們的關(guān)注，也沒(méi)有重要的編輯。這部作品是伊蘭·莫法赫 (Iryan Moftah) 科普特書(shū)稿集的一部分，收藏在美利堅(jiān)大學(xué)開(kāi)羅分校。
拿撒勒人耶穌接受施洗約翰的洗禮
這本亞美尼亞語(yǔ)的《福音書(shū)索引》由伊斯法罕（今伊朗境內(nèi)）亞美尼亞區(qū)諾加戈法（今朱利法區(qū)）的圣薩瓦爾多修道院，于 1635 年編寫(xiě)、裝飾并裝訂而成。伊斯法罕當(dāng)時(shí)是薩菲王朝的首都。手稿裝飾雅致，配有四幅福音傳道者畫(huà)像以及花飾、頁(yè)首花飾和動(dòng)物形或人形裝飾性首字母。前七頁(yè)內(nèi)的微型圖是后人添加的。此手稿是德國(guó)柏林國(guó)立普魯士文化基金會(huì)圖書(shū)館收藏的 128 幅亞美尼亞語(yǔ)手稿中的珍品之一。
佛教傳入中國(guó)
這本出自唐朝儀鳳元年（676 年）的完整卷軸出土于中國(guó)敦煌。 這本卷軸包括《金剛經(jīng)》 （Prajna pāramitā sutra），這是一本大乘佛教 prajñā 經(jīng)書(shū) 中的一本重要的宗教經(jīng)書(shū)，也是中國(guó)禪文化（日本禪宗）佛教的基礎(chǔ)經(jīng)書(shū)。 這本經(jīng)書(shū)約在南北朝時(shí)代傳入中國(guó)，其中有眾多翻譯版本，但鳩摩羅什的譯本最受推崇。 幾代人均認(rèn)為吟誦《金剛經(jīng)》將賦予人無(wú)限的榮耀。 人們競(jìng)相復(fù)制與印制，因此得以廣泛流傳。 prajñā 意思為“智慧”； pāramitā 意思為跨越生死，到達(dá)教化的彼岸；“金剛”喻意為堅(jiān)定與對(duì)智慧渴望。 佛經(jīng)的基本信息為如果一個(gè)人的信念固若金湯，他就可以擺脫所有的痛苦和煎熬。 這本卷軸由故宮圖書(shū)館校對(duì)，故宮行政官員奉圣旨進(jìn)行完善，是典型的唐代宮廷手稿。 女皇武則天（624-705 年）在其母親逝世時(shí)命令復(fù)制《法華經(jīng)》與《金剛經(jīng)》。
羅馬皇帝維斯帕先建造的斗獸場(chǎng)向公眾開(kāi)放
這張羅馬斗獸場(chǎng)的彩色染色照片是底特律出版公司 (1905) 書(shū)目中《意大利建筑和其他遺址風(fēng)光》（“Views of Architecture and Other Sites in Italy”）的一個(gè)部分。在公元 64-68 年，皇帝尼祿在羅馬中心修建了一座非常奢侈的宮殿。他死后，繼任者維斯帕先（提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯）在尼祿宮殿內(nèi)靠湖邊的地方建了一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)。修建始于公元 70 年，于維斯帕先的兒子提圖斯統(tǒng)治時(shí)代（即大約公元 82 年）建成。建筑有三層拱廊并交替使用多利斯柱式、愛(ài)奧尼亞柱式和科林斯柱式的柱子。它呈橢圓形，長(zhǎng)大約 190 米，寬大約 155 米，大約 50 米高。分層排列的座位能容納大約 50,000 名觀眾，圍坐在表演角斗的橄欖形競(jìng)技場(chǎng)邊。在這個(gè)舞臺(tái)上，角斗士通常是奴隸、罪犯、戰(zhàn)俘或其它喪失了公民權(quán)利的人，他們將決斗至死。“Arena”（競(jìng)技場(chǎng)）一詞來(lái)源于拉丁詞語(yǔ)“沙”，通常鋪在舞臺(tái)上以吸收角斗士所流的血。臺(tái)下是一個(gè)非常巨大的綜合體包括隧道和獸籠。臺(tái)上的地板門(mén)用于增加出其不意的觀看效果。斗獸場(chǎng)作為羅馬的娛樂(lè)中心持續(xù)了近 500 年。
