本課程含世界上古史、世界中世紀(jì)史兩部分，著重介紹距今三百萬年前到公元1640年的世界歷史。包括原始社會、奴隸社會和封建社會發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。系統(tǒng)介紹世界主要國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的成就和特點(diǎn)，使學(xué)生了解和把握世界歷史的基本線索、世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，樹立正確的人生觀和世界觀，并為以后進(jìn)一步的深造和研究打下良好的基礎(chǔ)。
（一）本課程的性質(zhì)、地位和作用
世界中世紀(jì)史（公元5世紀(jì)-16世紀(jì)）是歷史學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科。中世紀(jì)是封建生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的政治制度、司法制度、思想意識形態(tài)形成和發(fā)展的時(shí)期。現(xiàn)代社會與中世紀(jì)有著密切的歷史繼承關(guān)系：當(dāng)今世界的政治地理基本上是在中世紀(jì)形成的；現(xiàn)代社會的政權(quán)機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)組織、司法體系等可以在中世紀(jì)找到淵源。學(xué)習(xí)和研究中世紀(jì)歷史有助于理解當(dāng)前的社會，尤其是對于一個(gè)遺留有大量封建因素的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重要的借鑒作用。
（二）教學(xué)基本要求
本課程是世界通史的構(gòu)成部分之一。時(shí)間上，自公元5世紀(jì)延續(xù)至16世紀(jì)；空間上，涵括歐亞大陸的主要地區(qū)。本課程通過對中世紀(jì)各地區(qū)歷史的敘述，勾勒歷史延續(xù)發(fā)展的大致輪廓，了解一些重要的歷史事件、人物和制度，觀察文明演變的軌跡。我們將分析和討論那些重大或者并不重大的事件、人物，制度與精神，提出或解釋歷史研究中的諸多問題。因此，這里既有歷史文獻(xiàn)的閱讀理解，也有觀念理論的討論分析。在閱讀和討論中，希望大家對中古史能夠產(chǎn)生某些興趣，關(guān)注某些問題，了解某些學(xué)術(shù)態(tài)勢，并進(jìn)而有某些研究的思考。通過本課程教學(xué)，加深學(xué)生對世界中世紀(jì)歷史的理解，擴(kuò)大知識面，尤其是加強(qiáng)對歷史事實(shí)細(xì)節(jié)的了解。通過本課程教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀原始資料，為學(xué)生提供初步接觸英文原始資料的機(jī)會，并初步掌握閱讀英文原始資料的能力。通過本課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史資料闡述歷史、對歷史現(xiàn)象加以解釋的能力，從而提高史學(xué)研究能力，為深入研究世界歷史打下基礎(chǔ)。通過本課程教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深入了解中世紀(jì)史學(xué)著述的特點(diǎn)，了解中世紀(jì)史學(xué)著述流派。
第一章：
史前時(shí)代
第一節(jié)：婚姻形態(tài)和社會組織的演變
第二節(jié)：社會大分工
第三節(jié)：私有制、階級和國家的起源
第四節(jié)：原始文化
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、原始社會婚姻形態(tài)和社會組織的演變，從雜婚到班輩婚、族外群婚，對偶婚，最后發(fā)展到一夫一妻制。原始社會第一個(gè)社會組織為“血緣家族”，后來出現(xiàn)母系氏族和父系氏族，農(nóng)村公社，史前時(shí)代末期出現(xiàn)國家萌芽。
2、社會分工：史前時(shí)代有兩次大的社會分工：第一次指游牧部落同其余野蠻人群的分離。第二次是指手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。
二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
史前時(shí)代婚姻形態(tài)的演變是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，要認(rèn)真分析婚姻形態(tài)由毫無限制的雜交性關(guān)系、血緣群婚、族外群婚、對偶婚發(fā)展為專偶婚的變化；社會組織由血緣家族、氏族、農(nóng)村公社發(fā)展為國家。社會大分工的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，剩余產(chǎn)品的增多，商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，個(gè)體勞動取代集體勞動，這些因素綜合利用產(chǎn)生了私有制和階級；而國家則是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具；在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，史前人類不僅創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了諸如、文字、藝術(shù)、地理、醫(yī)藥、宗教等原始的精神文明，了解學(xué)習(xí)這些文明文化是有重大意義，他們?yōu)槿祟惾课拿靼l(fā)展奠定了根基。
三、 參考文獻(xiàn)書目：
1、 劉家和、王敦書主編《世界史、古代史編》上卷，第1章。
2、 周啟迪：《世界上古史》第1章，北京師范大學(xué)出版社，1994年版
四、 思考題：
1、 私有制、階級和國家是怎樣產(chǎn)生的？
2、 父系氏族為什么能取代母系氏族？
第二章
初始文明
第一節(jié)：文明產(chǎn)生的標(biāo)志
第二節(jié)：埃及文明
第三節(jié)：蘇美爾文明
第四節(jié)：哈拉巴文明
第五節(jié)：愛琴文明
第六節(jié)：意大利半島文明
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、“文明”的定義及產(chǎn)生的標(biāo)志，需正確理解。
2、掌握埃及文明，蘇美爾文明、哈拉巴文明、愛琴文明、意大利半島文明的內(nèi)容及特征。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
文明是人類社會進(jìn)步的狀態(tài)，而初始文明則是指史前時(shí)代結(jié)束后的最初的階級社會，是創(chuàng)立的過程是由血緣家族、氏族、軍事民主制過渡到國家后過程，初始文明是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，多源于大河流域，文明產(chǎn)生的標(biāo)志按荷蘭學(xué)者，魯克荷恩的判斷方法，其標(biāo)準(zhǔn)是在三個(gè)基本條件中只要具備兩個(gè)，便可稱之為“文明”，一是在一定區(qū)域的聚落中已經(jīng)有好幾個(gè)互相聯(lián)系的、人口至少在5000以上的城鎮(zhèn)，集鎮(zhèn)或城市。二是已有獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系。三是已有紀(jì)念性的建筑遺跡和進(jìn)行儀典活動的中心場所，埃及文明始于公元前4500年，可分為巴達(dá)里文化、涅伽達(dá)文化1和涅伽達(dá)文化2三個(gè)階段，即前五朝文明，BC2500年左右，埃及形成了許多早期國家，蘇美爾于公元前5000年代后期，進(jìn)入了銅石并用時(shí)代，分為三個(gè)文化期，埃利都、歐貝特文化期，烏魯克文化期和捷姆地特、那色文化期，BC3000年左右，蘇美爾人在兩河流域的南部建立了20多個(gè)小國寡民的城市國家，哈拉巴文明主要遺址在印度次大陸區(qū)域，創(chuàng)造者一般認(rèn)為是達(dá)羅毗荼人，于公元前2500年至前1750年期間存在，由于雅利安人入侵BC1750年走向衰落。愛琴文明指愛琴海地區(qū)的青銅文明，以克里特文明和邁錫尼文明為代表，意大利文明是伊達(dá)里亞人創(chuàng)造的。
一、 參考書目：
1、[美]斯塔夫里阿諾斯著《全球通史：1500年以前的世界》上海科學(xué)學(xué)院出版1999年版。
2、[蘇]阿甫基耶夫《古代東方史》三聯(lián)書店1956年版
四、思考題：
1、何謂“文明”？如何認(rèn)識理解文明產(chǎn)生的標(biāo)志？
2、哈拉巴文化所反映的社會狀況如何？
第三章
第一節(jié)：古代埃及的君主專制與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
第二節(jié)：古代埃及文化
第三節(jié)：蘇美爾城邦
第四節(jié):兩河流域區(qū)域性統(tǒng)一國家的建立
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、古代埃及君主專制的確立和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
2、古代埃及的燦爛文化
3、烏魯卡吉那改革
4、阿卡德王國的興衰
二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
埃及自古王國開始，便進(jìn)入了統(tǒng)一的中央集權(quán)君主專制時(shí)期，成為上古世界各國同類政體中最為典型的。首先，法老的意志就是法律，第二，法老獨(dú)攬全國的一切行政大權(quán)。第三，在法理上，法老擁有全國土地的最高所有權(quán)。第四，法老是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。第五，王權(quán)神化現(xiàn)象。第六，金字塔的修建，由于國家統(tǒng)一，埃及經(jīng)濟(jì)獲得了很大發(fā)展，蘇美爾城邦具有小國寡民的特點(diǎn)，有城邦的神廟，神廟是城邦的經(jīng)濟(jì)中心，城邦首領(lǐng)稱 恩,恩西，有各城市大家庭的長老組成的貴族會議，人民大會，社會結(jié)構(gòu)分為貴族、平民、依附民、奴隸，城邦之間也發(fā)生了爭霸戰(zhàn)爭，公元前2378-2371年執(zhí)政的烏魯卡吉那進(jìn)行了社會改革，兩河流域的薩爾貢創(chuàng)立了阿卡德王國，第一次正式統(tǒng)一了兩河流域南部，公元前2191年，阿卡德王國滅亡，庫提人在兩河流域南部實(shí)行統(tǒng)治，后來烏爾強(qiáng)盛，重新統(tǒng)一了巴比倫民亞，建立了烏爾第三王朝，此時(shí)中央集權(quán)制得以確立和加強(qiáng)，該王朝的國王們已集軍、政、司法大權(quán)于一身，烏爾納姆制定了迄今所知世界歷史上第一部成文法典——《烏爾納姆法典》，烏爾第三王朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上最突出的特點(diǎn)是王室經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展。王室占有全 國3/5的土地，建立和經(jīng)營大規(guī)模的農(nóng)莊、手工業(yè)作坊和牧場，約公元前2006年，烏爾第三王朝遂亡。
三、參考書目：
1、蔣忠新譯：《摩奴法論》中國社會科學(xué)出版社1986年版。
2、[英]湯因比著，劉兆成，郭小凌譯：《歷史研究》。
四、思考題：
1、古代埃及君主專制制度產(chǎn)生的原因、特征及其發(fā)展趨勢是什么？
2、概述古王國時(shí)期至新王國時(shí)期埃及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。
第四章
上古區(qū)域性國家（上）
第一節(jié)：亞述帝國
第二節(jié)：古巴比倫王國
第三節(jié)：新巴比倫王國
第四節(jié)：古代兩河流域的文化
第五節(jié)：赫梯、腓尼基和巴勒斯坦
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、古巴比倫王國的建立以及漢謨拉比在治國方面的政績，制定的世界歷史第一部比較完備的成文法典《漢謨拉比法典》。
2、亞述帝國的建立及提格拉特·帕拉沙爾三世的改革。
3、“巴比倫之囚”的來龍去脈。
4、鐵列平改革，腓尼基的經(jīng)濟(jì)狀況及文化成就。
5、以色列猶太人的起源，猶太教的形成及概況。
6、古代兩河流域創(chuàng)造了哪些光輝燦爛的文化。
二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
古巴比倫王國重新統(tǒng)一巴比倫尼亞并最后基本統(tǒng)一兩河水流域，約公元前1894年，建立到漢謨拉比時(shí)期強(qiáng)大起來，使用武力和外交手腕統(tǒng)一了兩河流域，而且加強(qiáng)中央集權(quán)專制統(tǒng)治，在治國上最突出的政績是制定了世界歷史上第一部比較完備的成文法典即《漢謨拉比法典》政包括282條，內(nèi)容包括對誣告、作偽證、偷盜、助奴逃跑、窩藏逃奴等罪行的懲罰規(guī)定；對軍人，對佃耕、借貸及房屋租賃買賣等方面的規(guī)定等，展示了古巴比倫復(fù)雜的社會情況，反映了嚴(yán)格的等級制度。亞述帝國（約前9世紀(jì)——前7世紀(jì)）是通過不斷的軍事征服逐漸形成的，創(chuàng)建者是提格拉特、帕拉沙爾三世，他執(zhí)政時(shí)進(jìn)行了許多改革，公元前625年滅亡，迦勒底人于公元前626年建立了新巴比倫王國、尼布甲尼撒二世的業(yè)績較大，建造了“空中花園”，經(jīng)濟(jì)也比以前更為發(fā)展。
三、參考資料
1、林志純主編：《世界通史資料選輯》（上古部分），商務(wù)印書館1985年版。
2、楊熾譯：《漢謨拉比法典》，高等教育出版社1992年版。
四、思考題：
1、試論《漢謨拉比法典》及其所反映的古巴比倫社會經(jīng)濟(jì)狀況。
2、亞述帝國是怎么形成的？
3、猶太教是怎樣產(chǎn)生的？其主要教義有哪些？
第五章：
上古區(qū)域性國家（上）
第一節(jié)：印度的吠陀時(shí)代
第二節(jié)：印度列國時(shí)代的百家爭鳴和早期佛教
第三節(jié)：摩揭陀國家
第四節(jié)：貴霜帝國
第五節(jié)：古代印度文化
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)印度的種姓制度以及維護(hù)高級種姓利益的宗教——婆羅門教。
2、孔雀王朝第三代君主阿育王統(tǒng)治時(shí)期的狀況。
3、貴霜帝國建立的意義。打開了南亞通向中國的屏障，佛教開始東傳中國，以后又通過中國傳到朝鮮、日本，使佛教最終發(fā)展成東亞地區(qū)最主要的宗教。
二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
首先，需要深刻理解的是印度的吠陀時(shí)代，這是大約從公元前1500——前600年的印度歷史，在后期吠陀時(shí)代少數(shù)先進(jìn)的雅利安部落進(jìn)入文明和國家的時(shí)代，也是種姓制度和婆羅門教形成的時(shí)代，第一等級婆羅門是掌握神權(quán)的祭司貴族集團(tuán)，第二等級剎帝利是掌握軍權(quán)和政權(quán)的世俗貴族集團(tuán)，是社會政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的統(tǒng)治者。第三等級吠舍是雅利安平民，從事農(nóng)、牧、商諸業(yè)，供養(yǎng)前兩個(gè)等級。第四等級，首陀羅是社會地位低下的被統(tǒng)治者，大多為被征服的土著居民、沒有宗教信仰。婆羅門教是在雅利安人原始自然，崇拜的基礎(chǔ)上形成的，把梵天當(dāng)作最高神，教義被高度概括為“梵我一致”和“業(yè)報(bào)輪回”說。婆羅門教是維護(hù)高級種姓和統(tǒng)治階級利益的工具。早期佛教的產(chǎn)生是個(gè)難點(diǎn)。它產(chǎn)生于列國時(shí)代，基本教義是四諦說、十二因緣說、五蘊(yùn)說和因果報(bào)應(yīng)說等。大月氏人建立了貴霜帝國，它的統(tǒng)治對印度大乘佛教的發(fā)展和傳播曾起過重大作用。另外，古代印度文化成就巨大，在文學(xué)、建立、藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)等方面有很高的成就。
三、參考書目：
1、劉欣如：《印度古代社會史》第2-6章，中國社會科學(xué)出版社1990年版。
2、崔連仲：《從佛陀到阿育王》，遼寧大學(xué)出版社1991年版。
四、思考題：
1、古印度種姓制度述論。
2、試論早期佛教產(chǎn)生的社會背景、基本教義并分析其進(jìn)步性和實(shí)質(zhì)。
第六章
上古區(qū)域性國家（下）
第一節(jié)：希臘的荷馬時(shí)代
第二節(jié)：希臘城邦的產(chǎn)生與海外殖民
第三節(jié)：斯巴達(dá)城邦的主要特征
第四節(jié)：雅典民主制共和國的形成
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、《荷馬史詩》所反映的社會狀況、階級分化出現(xiàn)，奴隸制已經(jīng)產(chǎn)生，在父系部落普遍有三種社會管理機(jī)構(gòu)：（1）軍事首領(lǐng)（2）議事會（3）民眾會。
2、希臘城邦的產(chǎn)生：可分3類，一類是早期移民和后來大殖民運(yùn)動中建立的城邦。一類是氏族制度解體并征服其他居民的過程中建立的城邦，另一類是自身民族制度解體和階級分化的基礎(chǔ)上通過“改革”產(chǎn)生的城邦，如雅典。
3、斯巴達(dá)城邦的主要特征，重點(diǎn)是其三個(gè)階層，即斯巴達(dá)人、皮里阿西人、希洛人。
4、雅典民主共和國的形成中校倫改革的重要內(nèi)容：校倫主張以法治國，先后頒布了一系列政治、經(jīng)濟(jì)等改革法令，對舊的氏族貴族的打擊和對血緣關(guān)系的破壞，恩格斯稱之為一場“政治革命”。
二、學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
首先，要深入探討學(xué)習(xí)荷馬時(shí)代與邁錫民時(shí)代相比較，為何說是一種倒退，又有哪些進(jìn)步之處。荷馬時(shí)代的生產(chǎn)力水平有很大提高，已從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代，手工業(yè)已脫離農(nóng)業(yè)。階級分化出現(xiàn)，另一個(gè)難點(diǎn)是希臘的“大殖民運(yùn)動”，大殖民運(yùn)動的基本動因是過剩人口對生產(chǎn)力的壓力，迫使在本邦走投無路的人們到外鄉(xiāng)尋求生存空間，殖民運(yùn)動相當(dāng)于一次地理發(fā)現(xiàn)，極大拓展了希臘世界的范圍，開闊了希臘人的眼界。第三個(gè)難點(diǎn)雅典民主共和國的形成，經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段；第一，提修斯改革，雅典國家誕生。第二，階級和等級的劃分使平民與貴族 矛盾激化公元前594年的梭倫改革，使貴族勢力受到沉重打擊，國家機(jī)器進(jìn)一步完備。第三，庇西特提圖實(shí)行僭主政治，鞏固并發(fā)展了梭倫改革的成果。第四，克里斯提民改革，徹底清除了氏族制殘余，完善了雅典國家機(jī)器，確立了民主政體。
三、參考書目：
1、顧準(zhǔn)：《希臘城邦制度》，中國社會科學(xué)出版社1982年版。
四、思考題：
1、略論荷馬時(shí)代希臘的政治、經(jīng)濟(jì)制度。
2、概論公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)希臘海外殖民的背景范圍及影響。
3、試論雅典國家的產(chǎn)生及雅典民主政治的形成。
第七章
上古區(qū)域性國家（下）
第一節(jié)：希臘波斯戰(zhàn)爭
第二節(jié)：希波戰(zhàn)爭后希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)
第三節(jié)：雅典民主政治的繁盛
第四節(jié)：伯羅奔民撒戰(zhàn)爭與馬其頓的征服
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、重點(diǎn)掌握希波戰(zhàn)爭的原因、過程及歷史意義，希波戰(zhàn)爭是世界古代史上的重大事件，由波斯帝國的西進(jìn)擴(kuò)張所引發(fā)，歷經(jīng)前期和后期兩個(gè)階段，產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)影響。
2、希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，公元前5世紀(jì)，希臘奴隸制度也發(fā)展到全盛階段，分為斯巴達(dá)型和雅典型，斯巴達(dá)型以農(nóng)業(yè)為主，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，使用國有的農(nóng)業(yè)奴隸。雅典型雖以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也卷入商品經(jīng)濟(jì)，雅典型奴隸制發(fā)展的顯著標(biāo)志是奴隸人數(shù)劇增。
3、雅典民主政治在公元前5世紀(jì)和40年代至30年代伯里克利統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到極盛，要重點(diǎn)掌握這一時(shí)期的盛況。
二、本部分難點(diǎn)：
雅典民主政治的繁盛是該部分學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，雅典民主政治是一系列歷史漸變和突變過程的產(chǎn)物，其起點(diǎn)是公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，此次改革構(gòu)建了民主體制的基本框架和社會基礎(chǔ)，為雅典政體向充分民主的方向發(fā)展準(zhǔn)備了條件；公元前560——前527年的庇西特拉圖家族僭主政治承認(rèn)并鞏固了梭倫改革的成果，公元前509年的克里斯提民改革基本完成了貴族制向充分民主制的過渡；其后的厄菲阿爾特憲政改革剝奪了貴族會議否定公民大會決議和控制公職人員行動的權(quán)力，使其失去了政治意義，從而形成了充分的民主政體；到公元前5世紀(jì)40年代至30年代伯里克利統(tǒng)治時(shí)期雅典心政體臻于極盛。
