馬克思在《資本論》第一卷便提出了驚世駭俗的發(fā)現(xiàn)：計算起源于交換，數(shù)學起源于人類的交換活動和放貸的行為。馬克思認為，古典經(jīng)濟學中的“等同”“平等”等觀念均不是市場經(jīng)濟中的等價交換，古典經(jīng)濟學中把人類的交往活動等同于市場的交換，資產(chǎn)階級又單純地將利潤等價于投資，這些都是古典經(jīng)濟學中的理論缺陷。抽象的市場關系掩蓋了真實的資本主義關系，馬克思在指出這一真相的同時，又提出是貨幣的提供者和掌控者占據(jù)著市場的中心，從而徹底顛覆了古典經(jīng)濟學，社會主義經(jīng)濟的實質(zhì)也進而真正揭開。

馬克思為著真理孜孜以求，力求通過系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟學，揭示資本主義的本質(zhì)和規(guī)律。習近平總書記指出：1867年問世的《資本論》是馬克思主義最厚重、最豐富的著作，被譽為“工人階級的圣經(jīng)”。人們看到，在西方資本主義社會，每遇到一次危機，就會引發(fā)一場“馬克思主義研究熱”。2008年國際金融危機爆發(fā)后，《資本論》等著作再次熱銷。

圖片

在此背景下，一部名為《21世紀資本論》的著作在全球范圍內(nèi)引起人們的廣泛關注和熱烈探討。究其原因，主要有兩個方面：一是其所討論的問題即財富的不平等分配，二是其在一定程度上借力《資本論》的影響。

那么，《21世紀資本論》同《資本論》是什么關系？是否如其中譯本名稱所直觀地反映出的那樣，是21世紀的《資本論》？

對第一個問題，應當承認，《21世紀資本論》同馬克思的《資本論》之間具有某種關聯(lián)，特別是其所討論的問題。作者在書中通過豐富而翔實的歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù)指明，私有資本的積累必然帶來廣大勞動者的“貧困積累”，即收入和財富的不平等分配、社會的兩極分化。因此，書中高度評價馬克思的資本積累理論：“馬克思提出的無限積累原則表現(xiàn)出其深邃的洞察力，它對于21世紀的意義毫不遜色于其在19世紀的影響。”但是，對第二個問題，答案是否定的。《21世紀資本論》對社會問題的分析并非基于《資本論》，其間還充斥著對《資本論》的膚淺認識和誤讀。由于其過度依賴數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的表層現(xiàn)象而無視馬克思資本積累理論的社會歷史內(nèi)涵，導致其與《資本論》主旨相背離并愈行愈遠，所以，《21世紀資本論》并不是21世紀的《資本論》。

二

作為“馬克思主義最厚重、最豐富的著作”，《資本論》在揭示資本積累歷史趨勢的同時闡明了社會主義誕生的兩大條件：一是由資本積累所生成的社會主義誕生的物質(zhì)條件，即高度發(fā)達的、社會化的生產(chǎn)力發(fā)展水平及其所帶來的物質(zhì)財富。如馬克思所說，“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件”。二是由資本積累及其與之相適應的貧困積累所生成的社會主義誕生的主體條件，即日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)機制所訓練和聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級及其反抗的不斷增長。以資本增殖運動為主軸的經(jīng)濟運行過程不僅帶來社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在此過程中還將完成對作為主體的勞動者的兩方面的塑造：其一是對工人階級的先進性的塑造；其二是對包括工人階級在內(nèi)的廣大無產(chǎn)階級的革命性的塑造。馬克思在《資本論》中將這一過程概括為“與資本積累相適應的貧困積累”過程，其結(jié)果如恩格斯所說，“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量”，由此為社會主義的誕生準備了主體條件。