這是一部從宏觀角度介紹西方文化傳統(tǒng)及其演進歷程的教材。在結構上分為三大部分，即古代希臘羅馬文化、中世紀基督教文化和西方近現(xiàn)代文化。第一部分對古代希臘文化的起源、希臘神話傳說與文學藝術、希臘社會的政治生活與哲學思想，以及羅馬社會的文化面貌進行了深入細致的分析，揭示了古代希臘羅馬文化發(fā)展的內在邏輯與精神軌跡。第二部分側重于探討基督教文化與“兩希文化”（即希伯來文化與希臘文化）之間的淵源關系、基督教與羅馬帝國和日耳曼民族的動態(tài)關系、中世紀基督教文化的基本特征和演化過程，以及基督教文化的歷史影響等問題，說明基督教與西方文化之間錯綜復雜的本質聯(lián)系。第三部分從考察文藝復興、宗教改革和啟蒙運動這三大文化運動入手，展示了西方近代國家主義和科學理性的勃興歷程，并對西方近現(xiàn)代社會的各種重要思潮和文化運動的發(fā)展狀況進行了全面的俯瞰。

西方國家是指西方意識形態(tài)占主流的國家。在不同的場合和不同的時間有著不同的定義。但一般而言，它是指澳大利亞、加拿大、新西蘭、美國和西歐；有時也包括中東歐、拉丁美洲、土耳其和以色列，因為這些國家的文化一脈相承。

西方國家也是古代中國人以中國為中心的一個地理概念，現(xiàn)代用法則與“西方世界”同義，明朝初期以婆羅洲及文萊中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為“漲海”。

西方文化從本質上看是個體文化。西方文化主要特征是具有個體性特性，其核心問題就在于西方強調個體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個體文化”。

文化的核心是觀念的共識，在當前的世界上，有兩種不同的觀念的共識，那就是東方文化的整體性和西方文化的個體性，它們是人類歷史發(fā)展的結果。不同的政治、經濟、社會環(huán)境造就了不同的文化觀念，產生了不同特性的西方文化和東方文化。

對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個哲學體系是相適應的。

民眾多信奉基督教，如天主教、新教等，以教堂為主要的精神建筑，多使用拉丁字母，文化上多繼承悠久歷史的古希臘與古羅馬文化。

內容一覽

1、教父學

早期基督教的理論基礎是教父學，也就是神學，它是以后的經院哲學的前身。教父學的基本觀點是一神（上帝是唯一的神）、一主（上帝是唯一的造物主）、一信（信仰上帝才是唯一正確的信仰），上帝是三位（圣父、圣子、圣靈）一體的。教父學體系中的主要神學思想要點：一切言行都要以《圣經》為準繩，對《圣經》不能有絲毫懷疑。教父學的代表人物有德爾圖良和奧古斯丁。  浪漫主義文學：  

2、城邦

以一個城市為中心，聯(lián)合周圍農村，小國寡民，獨立自治，實行公民集體專政，也稱城市國家，簡稱城邦。 

3、騎士精神

騎士精神是指“對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神它構成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對于個人身份和榮譽的注重，對于風度。禮節(jié)和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往；以及恪守公開競賽，公平競爭的精神品質。 

4、實證主義：

一種強調感覺經驗，排斥形而上學的西方哲學流派。提出人物：孔德。 

解構主義：20 實際上半最常使用愛分析語言文化與社會的方法。 

5、彌賽亞運動：

“彌賽亞”一詞源自希伯來文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無法忍受時，就會有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，而生活的痛苦也使民眾相信，這就是世界末日前那個最黑暗的時候，救世主馬上就要降臨了，但該運動無一例外地都失敗了。 

6、哥特式建筑：

是一種興盛于中世紀高峰與末期的建筑風格。它由羅曼式建筑發(fā)展而來，為文藝復興建筑所繼承。發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑在當代普遍被稱作“法國式”   哥特式建筑是 11 世紀下半葉起源于法國， 13 ～ 15 世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。 

7、人文主義：

是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷，注重強調維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。 

8、宗教改革：

基督宗教在 16 世紀至 17 世紀進行的一次改革，是資產階級披著宗教外衣的一場資產階級性質的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運理等人，以及發(fā)展出來的新教教派。 

9、啟蒙運動：

通常是指在 18 世紀初至 1789 年法國大革命間的一個新思維不斷涌現(xiàn)的時代，與理性主義等一起構成一個較長的文化運動時期。（從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動。但就其精神實質上看，它是宣揚資產階級政治思想體系的運動，并非單純是文學運動。它是文藝復興時期資產階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎。啟蒙思想家們從人文主義者手里進一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學理論，政治綱領和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權威和宗教偶像，用“天賦人權”的口號來反對“君權神授”的觀點，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權，進而建立資產階級的政權。是歐洲第二次思想解放運動。）  

10、宗教異端 :

天主教會將反對它的人斥為“異端”，并建立了宗教裁判所，殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。  

第一章   古希臘羅馬文化

第一節(jié)

1、如何認識古希臘文明的時間跨度和空間范圍？

（ 1 ）、地域范圍：

古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。

（ 2 ）、時間跨度：

古代希臘文化包括三個發(fā)展階段：

A 、克里特－邁錫尼時代的文化（公元前 26 －前 12 世紀）

黑暗時代（公元前 12 －前 8 世紀）

B 、希臘城邦時代的文化（公元前 8 －前 4 世紀）

C 、希臘化時代的文化（公元前 4 －前 2 世紀）

2、赫西俄德的《神譜》具有什么文化學意義 ?

從文化學角度來看，赫西俄德的《神譜》具有兩方面的重要意義：第一，它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊含著一種自我否定為動力的社會進化思想。

從第一方面來看，希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時也反映了希臘人的宇宙生成觀，神的衍生和交替也就是自然過程的發(fā)生和演進。這種通過神系的生殖原則來說明宇宙起源和自然演化過程的神話思維圖景，構成了哲學和科學產生之前人們唯一的世界觀。

從第二方面來看，以內在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機是希臘神話的又一個基本特征。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會進化思想，而在背后決定著諸神的興衰泰否的就是那個不出場的“命運”。這種通過“命運”的“看不見之手”來實現(xiàn)神系更迭和自然進化的思想，構成了希臘神話中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現(xiàn)自我否定和自我超越的形而上的動力。

3、“荷馬史詩”的主要內容是什么？

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。

《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。

第二節(jié)

1、如何認識雅典與斯巴達的政治體制差異和文化差異？

2、希臘神話的“神人同形同性”特點反映了什么樣的文化精神？

第一,反映了對現(xiàn)實生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個顯著特點。希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教，使得希臘人帶有很強烈的人文主義精神。

第二,自然崇拜和感覺主義構成了最基本的特征。自然崇拜主要表現(xiàn)對人的自然形體的崇拜,感覺主義則主要表現(xiàn)對美的事物和現(xiàn)實生活的熱愛。

第三,“神人同形同性”特點反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成為西方人心中失落而難以復返的精神家園,滋潤著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的靈魂的清純之泉。

A ：神人同形 —— 希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。

B ：神人同性 —— 神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會犯錯，經常到人間來滋生是非、拈花惹草。

由此導致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的基本特點。在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構成了最基本的特征。肉體與精神的原始和諧，使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

以人為神的形象，以人的精神承認為神，這是古希臘有別于其它民族發(fā)端文化中心的一個不可忽視的特點。隨著希臘神話的形成，形成了最初的希臘人本主義觀念它成為整個希臘文明和靈魂，乃至整個西方文明的精神。

3、希臘悲劇“命運”的主題具有什么深刻寓意？

首先，希臘悲劇不是善與惡這兩種對立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論；不是一個人對另一個人的否定，而是自己對自己的否定。

其次，“命運”作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質或規(guī)律，作為一種普遍性的東西，是建立在形象思維基礎之上的希臘神話和悲劇所無法真正把握的，因而對于希臘人來說是一種不可理解也無法改變的宿命。

其次，希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴而神圣的“命運”主題，他的基調是悲壯的、崇高的，因而“命運”是不可褻瀆的神圣的。但這種對“命運”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結為人性的弱點，而不再是神秘而不可知的“命運”。

4、希臘的自然哲學與形而上學是如何產生和發(fā)展的？

產生：希臘最初的自然哲學是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來的，而形而上學的思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。希臘自然哲學關于萬物“本原”問題哲學思考源于希臘神普所反映的自然演化觀，而形而上學關于世界本質（或“形式”）問題的思考則源于希臘神話中詭異的“命運”意象。

發(fā)展：  

（ 1 ）希臘“哲學之父”泰勒斯第一次以哲學的方式表述本源的思想，他認為萬物都是從水中產生

（ 2 ）米利都學派第一次用哲學語言代替神話語言來說明萬物的本原，并用本原自身的內在矛盾代替神系的生殖原則來解釋事物的生滅變化。這樣，神話所形成的超自然的鬼神就真的被消滅了。

（ 3 ）希臘第一個具有形而上學傾向的哲學家畢達哥拉斯用“數(shù)”來解釋世界本原，萬事萬物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。

（ 4 ）巴門尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承，二者都是抽象思維的產物，巴門尼德被稱為形而上學的真正奠基人。

（ 5 ）蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學思想中已經明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學特點，并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉化的重要理論中介。