這是一部從宏觀角度介紹西方文化傳統(tǒng)及其演進(jìn)歷程的教材。在結(jié)構(gòu)上分為三大部分，即古代希臘羅馬文化、中世紀(jì)基督教文化和西方近現(xiàn)代文化。第一部分對(duì)古代希臘文化的起源、希臘神話傳說(shuō)與文學(xué)藝術(shù)、希臘社會(huì)的政治生活與哲學(xué)思想，以及羅馬社會(huì)的文化面貌進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，揭示了古代希臘羅馬文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與精神軌跡。第二部分側(cè)重于探討基督教文化與“兩希文化”（即希伯來(lái)文化與希臘文化）之間的淵源關(guān)系、基督教與羅馬帝國(guó)和日耳曼民族的動(dòng)態(tài)關(guān)系、中世紀(jì)基督教文化的基本特征和演化過(guò)程，以及基督教文化的歷史影響等問(wèn)題，說(shuō)明基督教與西方文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系。第三部分從考察文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)這三大文化運(yùn)動(dòng)入手，展示了西方近代國(guó)家主義和科學(xué)理性的勃興歷程，并對(duì)西方近現(xiàn)代社會(huì)的各種重要思潮和文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了全面的俯瞰。

西方國(guó)家是指西方意識(shí)形態(tài)占主流的國(guó)家。在不同的場(chǎng)合和不同的時(shí)間有著不同的定義。但一般而言，它是指澳大利亞、加拿大、新西蘭、美國(guó)和西歐；有時(shí)也包括中東歐、拉丁美洲、土耳其和以色列，因?yàn)檫@些國(guó)家的文化一脈相承。

西方國(guó)家也是古代中國(guó)人以中國(guó)為中心的一個(gè)地理概念，現(xiàn)代用法則與“西方世界”同義，明朝初期以婆羅洲及文萊中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過(guò)去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為“漲海”。

西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問(wèn)題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個(gè)體文化”。

文化的核心是觀念的共識(shí)，在當(dāng)前的世界上，有兩種不同的觀念的共識(shí)，那就是東方文化的整體性和西方文化的個(gè)體性，它們是人類歷史發(fā)展的結(jié)果。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境造就了不同的文化觀念，產(chǎn)生了不同特性的西方文化和東方文化。

對(duì)比注重“味”的中國(guó)飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。

民眾多信奉基督教，如天主教、新教等，以教堂為主要的精神建筑，多使用拉丁字母，文化上多繼承悠久歷史的古希臘與古羅馬文化。

內(nèi)容一覽

1、教父學(xué)

早期基督教的理論基礎(chǔ)是教父學(xué)，也就是神學(xué)，它是以后的經(jīng)院哲學(xué)的前身。教父學(xué)的基本觀點(diǎn)是一神（上帝是唯一的神）、一主（上帝是唯一的造物主）、一信（信仰上帝才是唯一正確的信仰），上帝是三位（圣父、圣子、圣靈）一體的。教父學(xué)體系中的主要神學(xué)思想要點(diǎn)：一切言行都要以《圣經(jīng)》為準(zhǔn)繩，對(duì)《圣經(jīng)》不能有絲毫懷疑。教父學(xué)的代表人物有德爾圖良和奧古斯丁。  浪漫主義文學(xué)：  

2、城邦

以一個(gè)城市為中心，聯(lián)合周圍農(nóng)村，小國(guó)寡民，獨(dú)立自治，實(shí)行公民集體專政，也稱城市國(guó)家，簡(jiǎn)稱城邦。 

3、騎士精神

騎士精神是指“對(duì)個(gè)人的人格的愛護(hù)和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神它構(gòu)成了西歐民族中所謂的“紳士精神”形成了現(xiàn)代歐洲人對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對(duì)于風(fēng)度。禮節(jié)和外表舉止的講究；對(duì)于崇尚精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開競(jìng)賽，公平競(jìng)爭(zhēng)的精神品質(zhì)。 

4、實(shí)證主義：

一種強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，排斥形而上學(xué)的西方哲學(xué)流派。提出人物：孔德。 

解構(gòu)主義：20 實(shí)際上半最常使用愛分析語(yǔ)言文化與社會(huì)的方法。 

5、彌賽亞運(yùn)動(dòng)：

“彌賽亞”一詞源自希伯來(lái)文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無(wú)法忍受時(shí)，就會(huì)有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，而生活的痛苦也使民眾相信，這就是世界末日前那個(gè)最黑暗的時(shí)候，救世主馬上就要降臨了，但該運(yùn)動(dòng)無(wú)一例外地都失敗了。 

6、哥特式建筑：

是一種興盛于中世紀(jì)高峰與末期的建筑風(fēng)格。它由羅曼式建筑發(fā)展而來(lái)，為文藝復(fù)興建筑所繼承。發(fā)源于十二世紀(jì)的法國(guó)，持續(xù)至十六世紀(jì)，哥德式建筑在當(dāng)代普遍被稱作“法國(guó)式”   哥特式建筑是 11 世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)， 13 ～ 15 世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。 

7、人文主義：

是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。 

8、宗教改革：

基督宗教在 16 世紀(jì)至 17 世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。 

9、啟蒙運(yùn)動(dòng)：

通常是指在 18 世紀(jì)初至 1789 年法國(guó)大革命間的一個(gè)新思維不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，與理性主義等一起構(gòu)成一個(gè)較長(zhǎng)的文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。（從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神論來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。）  

10、宗教異端 :

天主教會(huì)將反對(duì)它的人斥為“異端”，并建立了宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。  

第一章   古希臘羅馬文化

第一節(jié)

1、如何認(rèn)識(shí)古希臘文明的時(shí)間跨度和空間范圍？

（ 1 ）、地域范圍：

古代希臘的概念是一個(gè)大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。

（ 2 ）、時(shí)間跨度：

古代希臘文化包括三個(gè)發(fā)展階段：

A 、克里特－邁錫尼時(shí)代的文化（公元前 26 －前 12 世紀(jì)）

黑暗時(shí)代（公元前 12 －前 8 世紀(jì)）

B 、希臘城邦時(shí)代的文化（公元前 8 －前 4 世紀(jì)）

C 、希臘化時(shí)代的文化（公元前 4 －前 2 世紀(jì)）

2、赫西俄德的《神譜》具有什么文化學(xué)意義 ?

從文化學(xué)角度來(lái)看，赫西俄德的《神譜》具有兩方面的重要意義：第一，它通過(guò)神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀；第二，它蘊(yùn)含著一種自我否定為動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。

從第一方面來(lái)看，希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時(shí)也反映了希臘人的宇宙生成觀，神的衍生和交替也就是自然過(guò)程的發(fā)生和演進(jìn)。這種通過(guò)神系的生殖原則來(lái)說(shuō)明宇宙起源和自然演化過(guò)程的神話思維圖景，構(gòu)成了哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生之前人們唯一的世界觀。

從第二方面來(lái)看，以內(nèi)在的自我否定作為神系延續(xù)和發(fā)展的契機(jī)是希臘神話的又一個(gè)基本特征。這種維持神系更新和發(fā)展的自我否定機(jī)制使希臘神話表現(xiàn)出一種新陳代謝的社會(huì)進(jìn)化思想，而在背后決定著諸神的興衰泰否的就是那個(gè)不出場(chǎng)的“命運(yùn)”。這種通過(guò)“命運(yùn)”的“看不見之手”來(lái)實(shí)現(xiàn)神系更迭和自然進(jìn)化的思想，構(gòu)成了希臘神話中最深刻的思想，同時(shí)也成為整個(gè)西方文化在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越的形而上的動(dòng)力。

3、“荷馬史詩(shī)”的主要內(nèi)容是什么？

荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》敘述伊大卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。

第二節(jié)

1、如何認(rèn)識(shí)雅典與斯巴達(dá)的政治體制差異和文化差異？

2、希臘神話的“神人同形同性”特點(diǎn)反映了什么樣的文化精神？

第一,反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍視,這是希臘宗教和希臘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。希臘人的神是人性的神,希臘人的宗教是人性的宗教，使得希臘人帶有很強(qiáng)烈的人文主義精神。

第二,自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征。自然崇拜主要表現(xiàn)對(duì)人的自然形體的崇拜,感覺主義則主要表現(xiàn)對(duì)美的事物和現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

第三,“神人同形同性”特點(diǎn)反映了希臘和諧之美的文化精神,這一精神成為西方人心中失落而難以復(fù)返的精神家園,滋潤(rùn)著被種種功利要求、上帝呼喚和道德命令折磨得疲憊不堪的靈魂的清純之泉。

A ：神人同形 —— 希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。

B ：神人同性 —— 神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂(lè)，像人一樣會(huì)犯錯(cuò)，經(jīng)常到人間來(lái)滋生是非、拈花惹草。

由此導(dǎo)致了希臘神話和整個(gè)希臘文化的和諧之美的基本特點(diǎn)。在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征。肉體與精神的原始和諧，使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。

以人為神的形象，以人的精神承認(rèn)為神，這是古希臘有別于其它民族發(fā)端文化中心的一個(gè)不可忽視的特點(diǎn)。隨著希臘神話的形成，形成了最初的希臘人本主義觀念它成為整個(gè)希臘文明和靈魂，乃至整個(gè)西方文明的精神。

3、希臘悲劇“命運(yùn)”的主題具有什么深刻寓意？

首先，希臘悲劇不是善與惡這兩種對(duì)立的自由意志，而是自由意志與潛藏在它背后的決定論；不是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的否定，而是自己對(duì)自己的否定。

其次，“命運(yùn)”作為感性的現(xiàn)象世界背后的一種抽象的本質(zhì)或規(guī)律，作為一種普遍性的東西，是建立在形象思維基礎(chǔ)之上的希臘神話和悲劇所無(wú)法真正把握的，因而對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是一種不可理解也無(wú)法改變的宿命。

其次，希臘悲劇表現(xiàn)了一種莊嚴(yán)而神圣的“命運(yùn)”主題，他的基調(diào)是悲壯的、崇高的，因而“命運(yùn)”是不可褻瀆的神圣的。但這種對(duì)“命運(yùn)”的敬畏被日益興起的懷疑主義思想所沖淡。懷疑主義漸漸使悲劇的根源被歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)，而不再是神秘而不可知的“命運(yùn)”。

4、希臘的自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？

產(chǎn)生：希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的的奧林匹斯多神教中發(fā)展出來(lái)的，而形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到奧爾弗斯神秘祭。希臘自然哲學(xué)關(guān)于萬(wàn)物“本原”問(wèn)題哲學(xué)思考源于希臘神普所反映的自然演化觀，而形而上學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)（或“形式”）問(wèn)題的思考則源于希臘神話中詭異的“命運(yùn)”意象。

發(fā)展：  

（ 1 ）希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述本源的思想，他認(rèn)為萬(wàn)物都是從水中產(chǎn)生

（ 2 ）米利都學(xué)派第一次用哲學(xué)語(yǔ)言代替神話語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，并用本原自身的內(nèi)在矛盾代替神系的生殖原則來(lái)解釋事物的生滅變化。這樣，神話所形成的超自然的鬼神就真的被消滅了。

（ 3 ）希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”來(lái)解釋世界本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵從“數(shù)”的規(guī)律、法則和必然。

（ 4 ）巴門尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”邏各斯“一脈相承，二者都是抽象思維的產(chǎn)物，巴門尼德被稱為形而上學(xué)的真正奠基人。

（ 5 ）蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾夫斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對(duì)立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。