《尚書(shū)》是夏、商、周三代政府公文的匯集，內(nèi)容主要是重要領(lǐng)導(dǎo)人在重要會(huì)議上傳達(dá)重要指示和重要精神的重要講話。《尚書(shū)》有很多古奧的語(yǔ)言，在諸子百家的時(shí)代就已經(jīng)很難讀通了。《尚書(shū)》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書(shū)，損失很大。“尚書(shū)”一詞的本義是指中國(guó)上古皇家檔案文件的匯編。“尚”意為“ （把卷著的、包著的、摞著的東西）攤開(kāi)、展平”；“書(shū)”即文字、文字記錄、文檔；“尚書(shū)”即“解密的王家文檔”、“（向社會(huì)）公開(kāi)的皇室卷宗”。尚書(shū)是王和貴族講的話。尚書(shū)是中國(guó)最古的記言的歷史。該書(shū)要旨： 其一，在明仁君治民之道。 春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書(shū)經(jīng)》一書(shū)，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書(shū)》的第一要旨。 其二，在明賢臣事君之道。 周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙?jiàn)不鮮。史官作《周書(shū)》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。
相關(guān)歷史：
重要內(nèi)容：
孟子提出“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”的觀點(diǎn)。孟子談到的“書(shū)”就是《尚書(shū)》。《尚書(shū)》當(dāng)時(shí)還只是叫《書(shū)》，到了漢朝才叫它《尚書(shū)》，意思簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“上古的書(shū)”，復(fù)雜一點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是“上古圣王重要講話匯編”。但是孟子看到的《尚書(shū)》和流傳到今天的《尚書(shū)》存在著內(nèi)容上的沖突。
古人常說(shuō)的“詩(shī)書(shū)”不是泛指所有的詩(shī)和所有的書(shū)，而是特指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》。
《今文尚書(shū)》是以秦漢年間通行的隸書(shū)寫(xiě)成的，《古文尚書(shū)》是秦始皇統(tǒng)一文字之前的古文字寫(xiě)成的。最后以梅賾的《古文尚書(shū)》成為唯一的傳本。
秦始皇焚書(shū)，《尚書(shū)》是重點(diǎn)整治對(duì)象。到了漢文帝的時(shí)候，重振文化事業(yè)，向全天下征求《尚書(shū)》專(zhuān)家，最后只是拆墻取書(shū)，但是發(fā)現(xiàn)墻壁的裝修質(zhì)量不過(guò)關(guān)，竹簡(jiǎn)朽爛了，只剩下28篇。到了漢武帝的時(shí)候，民間又發(fā)現(xiàn)了《尚書(shū)》當(dāng)中叫做《太誓》的一篇，還是從墻里挖出來(lái)的，獻(xiàn)給朝廷，和伏生本湊在一起。《尚書(shū)》后來(lái)又出現(xiàn)了幾個(gè)版本，后來(lái)歷經(jīng)戰(zhàn)亂，各個(gè)版本陸續(xù)失傳，到了東晉，梅賾（zé）獻(xiàn)出一部《古文尚書(shū)》，篇目和原先的《今文尚書(shū)》有重合，但還多出來(lái)二十幾篇。轉(zhuǎn)眼到了唐朝，唐太宗統(tǒng)一思想，為儒家經(jīng)典作標(biāo)準(zhǔn)注釋本，《尚書(shū)》部分就用這部隸書(shū)《古文尚書(shū)》做底本，這竟然是《尚書(shū)》流傳下來(lái)的唯一版本了。后來(lái)唐玄宗讓衛(wèi)包用當(dāng)時(shí)通行的楷書(shū)再作一次改寫(xiě)。衛(wèi)包對(duì)古文字并不太懂，但皇帝既然說(shuō)他行，他也只好覺(jué)得自己行，然后刻石立碑，流傳久遠(yuǎn)，這就是我們今天看到的“十三經(jīng)注疏”版的《尚書(shū)》正文部分。
漢朝人重視“通經(jīng)致用”，把《尚書(shū)·禹貢》作為治水參考書(shū)。《禹貢》一直是古代中國(guó)地理學(xué)的基礎(chǔ)讀本。漢朝人讀《尚書(shū)》，最看重的就是《洪范》和《禹貢》這兩篇。司馬遷寫(xiě)《史記·夏本紀(jì)》，班固寫(xiě)《漢書(shū)·地理志》，都把《禹貢》抄了過(guò)來(lái)。漢朝人用天人感應(yīng)的原則治水：搞好政治，水患自然就會(huì)消失。漢朝人用《尚書(shū)》解決實(shí)際問(wèn)題：既可以預(yù)測(cè)火災(zāi)，又可以預(yù)測(cè)政變。
《尚書(shū)》文字的古奧晦澀給解讀創(chuàng)造了很大的空間，一字之差就可以從漢朝人的天人感應(yīng)變成王安石的“天變不足畏”。
重要內(nèi)容摘要：
克勤于邦，克儉于家。——《大禹謨》
對(duì)于國(guó)要勤勞，對(duì)于家要節(jié)儉。告訴了我們，如何為國(guó)，如何持家。成語(yǔ)“克勤克儉”出自于此。
滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。——《大禹謨》
驕傲自滿的人會(huì)招來(lái)?yè)p傷，謙虛的人會(huì)得到好處，這是自然規(guī)律。所以我們要學(xué)會(huì)謙虛，尊重規(guī)律，才能得到益處。
民為邦本，本固邦寧。——《五子之歌》
國(guó)家的根本是人民，只有人民的利益得到保障，社會(huì)才能安寧。
與人不求備，檢身若不及。——《伊訓(xùn)》
不要對(duì)別人過(guò)分地責(zé)備，要多反思自己哪兒沒(méi)有做好，學(xué)會(huì)寬以待人。
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。——《太甲中》
面對(duì)天災(zāi)，我們可以躲避。如果自己做了壞事，是逃不掉的，早晚都會(huì)受到懲罰的。
任官惟賢材。——《咸有一德》
只有讓有能力的人做官，社會(huì)才能安定和發(fā)展。
惟事事乃其有備，有備無(wú)患。——《說(shuō)命中》
做任何事情，只有事先有所準(zhǔn)備，才能不用擔(dān)心產(chǎn)生禍患。
樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本。——《泰誓下》
樹(shù)立道德的榜樣，要盡量讓其在社會(huì)上產(chǎn)生最大的影響力。對(duì)于邪惡的事物，要去其根本，決不能讓其“死灰復(fù)燃”。
玩人喪德，玩物喪志。——《旅獒》
玩弄欺騙別人是沒(méi)有道德的，整天沉溺于自己喜歡的事物就會(huì)喪失志氣。
直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。——《舜典》
一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該是：性格正直而溫和，待人寬厚而嚴(yán)謹(jǐn)，性情剛毅但不去欺負(fù)別人，態(tài)度簡(jiǎn)約但不傲慢。
為山九仞，功虧一簣。——《尚書(shū)·旅獒》
九仞：極言其高；虧：欠缺；簣：盛土的筐子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)能完成。
以公滅私，民其允懷。——《尚書(shū)·周官》
允：誠(chéng)信，信實(shí)。懷：歸向。用公心消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。
知之非艱，行之惟艱。——《尚書(shū)·說(shuō)命中》。
惟：惟獨(dú)。懂得道理并不難，實(shí)際做起來(lái)就難了。
無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。——《尚書(shū)·大禹謨》。
無(wú)稽：無(wú)從考查。詢：征詢。庸：用。這兩句大意是：沒(méi)有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽(tīng)，沒(méi)有征詢過(guò)意見(jiàn)的謀劃不能采用。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。——《尚書(shū)·大禹謨》
其涵義為：人心變化莫測(cè)，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠(chéng)的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)。這十六個(gè)字便是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。——《尚書(shū)· 堯典》
克：能，能夠。俊：才智。德：美德，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。協(xié)：協(xié)和。萬(wàn)邦：眾民族。
課程目錄
1-尚書(shū)選講
3-尚書(shū)選講
4-尚書(shū)選講
