《尚書》是夏、商、周三代政府公文的匯集，內(nèi)容主要是重要領導人在重要會議上傳達重要指示和重要精神的重要講話。《尚書》有很多古奧的語言，在諸子百家的時代就已經(jīng)很難讀通了。《尚書》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書，損失很大。“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。“尚”意為“ （把卷著的、包著的、摞著的東西）攤開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔；“尚書”即“解密的王家文檔”、“（向社會）公開的皇室卷宗”。尚書是王和貴族講的話。尚書是中國最古的記言的歷史。該書要旨： 其一，在明仁君治民之道。 春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。 其二，在明賢臣事君之道。 周室東遷之后，人臣之事君，遠不如往古，亂臣殺君之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。
相關歷史：
重要內(nèi)容：
孟子提出“盡信書則不如無書”的觀點。孟子談到的“書”就是《尚書》。《尚書》當時還只是叫《書》，到了漢朝才叫它《尚書》，意思簡單來說就是“上古的書”，復雜一點來說就是“上古圣王重要講話匯編”。但是孟子看到的《尚書》和流傳到今天的《尚書》存在著內(nèi)容上的沖突。
古人常說的“詩書”不是泛指所有的詩和所有的書，而是特指《詩經(jīng)》和《尚書》。
《今文尚書》是以秦漢年間通行的隸書寫成的，《古文尚書》是秦始皇統(tǒng)一文字之前的古文字寫成的。最后以梅賾的《古文尚書》成為唯一的傳本。
秦始皇焚書，《尚書》是重點整治對象。到了漢文帝的時候，重振文化事業(yè)，向全天下征求《尚書》專家，最后只是拆墻取書，但是發(fā)現(xiàn)墻壁的裝修質量不過關，竹簡朽爛了，只剩下28篇。到了漢武帝的時候，民間又發(fā)現(xiàn)了《尚書》當中叫做《太誓》的一篇，還是從墻里挖出來的，獻給朝廷，和伏生本湊在一起。《尚書》后來又出現(xiàn)了幾個版本，后來歷經(jīng)戰(zhàn)亂，各個版本陸續(xù)失傳，到了東晉，梅賾（zé）獻出一部《古文尚書》，篇目和原先的《今文尚書》有重合，但還多出來二十幾篇。轉眼到了唐朝，唐太宗統(tǒng)一思想，為儒家經(jīng)典作標準注釋本，《尚書》部分就用這部隸書《古文尚書》做底本，這竟然是《尚書》流傳下來的唯一版本了。后來唐玄宗讓衛(wèi)包用當時通行的楷書再作一次改寫。衛(wèi)包對古文字并不太懂，但皇帝既然說他行，他也只好覺得自己行，然后刻石立碑，流傳久遠，這就是我們今天看到的“十三經(jīng)注疏”版的《尚書》正文部分。
漢朝人重視“通經(jīng)致用”，把《尚書·禹貢》作為治水參考書。《禹貢》一直是古代中國地理學的基礎讀本。漢朝人讀《尚書》，最看重的就是《洪范》和《禹貢》這兩篇。司馬遷寫《史記·夏本紀》，班固寫《漢書·地理志》，都把《禹貢》抄了過來。漢朝人用天人感應的原則治水：搞好政治，水患自然就會消失。漢朝人用《尚書》解決實際問題：既可以預測火災，又可以預測政變。
《尚書》文字的古奧晦澀給解讀創(chuàng)造了很大的空間，一字之差就可以從漢朝人的天人感應變成王安石的“天變不足畏”。
重要內(nèi)容摘要：
克勤于邦，克儉于家。——《大禹謨》
對于國要勤勞，對于家要節(jié)儉。告訴了我們，如何為國，如何持家。成語“克勤克儉”出自于此。
滿招損，謙受益，時乃天道。——《大禹謨》
驕傲自滿的人會招來損傷，謙虛的人會得到好處，這是自然規(guī)律。所以我們要學會謙虛，尊重規(guī)律，才能得到益處。
民為邦本，本固邦寧。——《五子之歌》
國家的根本是人民，只有人民的利益得到保障，社會才能安寧。
與人不求備，檢身若不及。——《伊訓》
不要對別人過分地責備，要多反思自己哪兒沒有做好，學會寬以待人。
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。——《太甲中》
面對天災，我們可以躲避。如果自己做了壞事，是逃不掉的，早晚都會受到懲罰的。
任官惟賢材。——《咸有一德》
只有讓有能力的人做官，社會才能安定和發(fā)展。
惟事事乃其有備，有備無患。——《說命中》
做任何事情，只有事先有所準備，才能不用擔心產(chǎn)生禍患。
樹德務滋，除惡務本。——《泰誓下》
樹立道德的榜樣，要盡量讓其在社會上產(chǎn)生最大的影響力。對于邪惡的事物，要去其根本，決不能讓其“死灰復燃”。
玩人喪德，玩物喪志。——《旅獒》
玩弄欺騙別人是沒有道德的，整天沉溺于自己喜歡的事物就會喪失志氣。
直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。——《舜典》
一個人的修養(yǎng)應該是：性格正直而溫和，待人寬厚而嚴謹，性情剛毅但不去欺負別人，態(tài)度簡約但不傲慢。
為山九仞，功虧一簣。——《尚書·旅獒》
九仞：極言其高；虧：欠缺；簣：盛土的筐子。堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻作事情只差最后一點沒能完成。
以公滅私，民其允懷。——《尚書·周官》
允：誠信，信實。懷：歸向。用公心消滅私欲，人民就會信任歸向執(zhí)政者。
知之非艱，行之惟艱。——《尚書·說命中》。
惟：惟獨。懂得道理并不難，實際做起來就難了。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。——《尚書·大禹謨》。
無稽：無從考查。詢：征詢。庸：用。這兩句大意是：沒有根據(jù)未經(jīng)考查的話不要聽，沒有征詢過意見的謀劃不能采用。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。——《尚書·大禹謨》
其涵義為：人心變化莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。——《尚書· 堯典》
克：能，能夠。俊：才智。德：美德，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百生。協(xié)：協(xié)和。萬邦：眾民族。
課程目錄
1-尚書選講
3-尚書選講
4-尚書選講
