中國是一個多民族的統(tǒng)一國家，各民族都有自己發(fā)展的歷史，許多民族也有自己的語言

和文字，本課程所指古文字是中國古代的漢字。古文字學是研究中國古代漢字的起源、發(fā)展

及字形、字音、字義的專門學科。文字是記錄語言的工具，中國古文字至少已有5000年的

發(fā)展歷程，因此，古文字承載著不同時代大量的歷史信息；解讀它們不但對于研究文字本身

是必要的，對于解讀中國古代的歷史也是不可或缺的一把鑰匙。中國傳世和出土的甲骨文、

金文、簡帛數(shù)量越來越多，內(nèi)中記載了豐富的政治制度、經(jīng)濟制度和文化風俗方面的內(nèi)容，

掌握古文字不但對于研讀中國古代典籍有極大的幫助，對于從事先秦史的研究更是須臾不可

缺少。當前，通過文字學的手段研究這些珍貴資料，有的已發(fā)展成為專門的學科，如甲骨學

和簡帛學，本課程有別于專門的甲骨學和簡帛學，是專門研究古文字的起源、變化、字義的

學科。識讀古文字是本學科的最基本目標，通過本課程的學習，學生應(yīng)當對漢字的發(fā)展歷史、

字形變化有著最基本的了解，要求學生熟記1000個古文字單字，掌握古文字學最基本的理

論知識。

本部分系課程大綱的核心，主要介紹課程的主要內(nèi)容、參考文獻、學習要求

等。可以分章節(jié)、專題編寫，內(nèi)容至少包括但不限于： 

（一）什么是古文字學，古文字學研究的對象 

古文字學是研究中國古代漢字的一門學科，包括形、義、音三個方面，而以形、義為主。

這門學科除研究漢字在形音義方面的歷史變化外，還為識讀、研究中國傳世古籍和地下出土

的文字資料提供科學的方法。古文字學研究的對象應(yīng)當是秦篆之前的文字。漢代的學者就把

此前的文字稱為古文，如東漢學者許慎在《說文·敘》中說：“郡國亦往往於山川得鼎彝，

其銘即前代之古文。”班固在《漢書·郊祀志》中說：“張敞好古文字。”這里所說的古文字

都是秦篆（包括秦篆）之前的文字，漢隸一般不劃在古文字范疇。因此，古文字學所研究的

對象包括金石并用時代的陶文、商代的甲骨文、商周春秋及戰(zhàn)國的金文、春秋的石鼓文、戰(zhàn)

國、秦的簡帛、竹書以及這一時期的璽印文字等。 

雖然古文字屬于“死文字”，但因五千年中華文明的傳承不曾間斷，從甲骨文到金文，

從金文到篆書，再到隸楷，其演變軌跡十分清晰、緊密，就是現(xiàn)代漢字也仍然保存著豐富的

古文字、古文化信息。再者，古文字學屬于漢語語言學范疇，具有極強的應(yīng)用性，是識讀、

研究中國傳世典籍和地下出土資料的基礎(chǔ)。從這個角度講，古文字學有著極大的應(yīng)用性。 

（二）我國、域外的基本實踐，歷史和現(xiàn)狀 

古文字學是我國傳統(tǒng)而古老的一門學科，最早可以追溯到秦及漢代。產(chǎn)生于戰(zhàn)國秦時的

《爾雅》是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都做

出了重要貢獻，在學術(shù)史上有著重要地位。秦相李斯曾整理諸國文字，對秦篆進行了整理和

推廣。大概在秦漢之際產(chǎn)生了文字的“六書”理論，“六書”這個概念始見于《周禮·地官·保

氏》：“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……五曰六書。”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六

書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、

象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎《說文·敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、

會意、轉(zhuǎn)注、假借。當時學者對“六書”的具體解釋是：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日

月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是

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也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；

假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。這些理論，對于分析當時文字的結(jié)構(gòu)、探討文字

的原始意義都具有重大幫助。“六書”大約反映了戰(zhàn)國末到漢代人們對漢字的結(jié)構(gòu)和使用情

況的認識。它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)之上的，是對漢字的造字理論與應(yīng)用是一個不夠完

善，不夠周密的歸納和總結(jié)。但是，它對于大多數(shù)的漢字，特別是對古文字，“六書”的分

析還是有一定的合理性。“六書說”是我國文字學史上的一個重大創(chuàng)建。經(jīng)過現(xiàn)代諸學者的

科學分析，一般認為，六書中象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注屬于造字之法；假借則屬于用

字之法，即指的是后來衍生發(fā)展的文字的使用方式。東漢許慎的《說文》對“六書”做了較

為權(quán)威的解釋，對字義、字形解析和探源方面有著巨大成就。《說文》的問世，標志著中國

古文字學的初步建立。 

“六書”是秦漢以來關(guān)于造字的方法與理論，雖然近現(xiàn)代學者對此提出了諸多疑義，但

并不否認其中的積極因素。著名古文字學家唐蘭在總結(jié)“六書”的基礎(chǔ)上提出了“三書”說，

他在1935 年寫的《古文字導論》和 1949 年寫的《中國文字學》中都講了“三書”說，即

象形、會意、形聲三類文字“足以范圍一切中國文字。不歸于形，必歸于意，不歸于意，必

歸于聲”。陳夢家先生在1956年出版的《殷墟卜辭綜述》中，認為唐蘭先生的“三書”并不

合理，提出了自己的“三書”說，他認為假借字必須列為漢字的基本類型之一，象形、象意

應(yīng)該合并，故陳氏的“三書”是象形、假借、形聲。 

裘錫圭先生同意陳夢家的新“三書”說，并進一步詮釋說：“表意字使用意符，也可以

稱為意符字。假借字使用音符，也可以稱為表音字或音符字。形聲字同時使用意符和音符，

也可以稱為半表意半表音或意符音符字。”但裘先生認為仍然有很多字并不能納入新“三書”

體系，這些不能納入“三書”的文字主要有：a記號字，如五、六、七、八等；b半記號字，

如叢、義等字；c變體表音字，如乒、乓、刁等；d合音字，如甭、羥等；e兩聲字，如啎

等字。一般而言，這新 “三書”是造字的最基本方法，其它類型字少且有爭議，如甭、歪、

尖等也可稱為新型的會意字。本學科要求學生了解“六書”、“三書”的產(chǎn)生和基本意義，

了解近現(xiàn)代古文字學界對“六書”的質(zhì)疑與批評，從而掌握、發(fā)展古文字學的基本理論。 

自宋朝的金石學興起以后，對于古文字的識讀和研究有了較為明顯的發(fā)展，這時著錄與

研究的書籍出現(xiàn)了一些，但在清末才有一個突飛猛進的發(fā)展。1899年，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)

為古文字的研究和發(fā)展帶來契機。金石學家王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)了龍骨，輾轉(zhuǎn)到了羅振玉手中。

其后，羅振玉與王國維對這些甲骨資料進行了考據(jù)，證實了這些就是盤庚遷殷的商代文字。

前中央研究院又對殷墟小屯進行了科學發(fā)掘，其后，諸多學者對甲骨文進行了多方位的考釋

及各項研究，這其中以古文字界的三堂為代表：羅振玉號雪堂、王國維號觀堂、郭沫若又名

郭鼎堂。他們對古文字考證和方法的總結(jié)有著極大的貢獻。其后，唐蘭、于省吾、董作賓、

胡厚宣亦成為甲文字學界的翹楚。五四以后，隨著西方科學的傳入，人文科學的方法也不斷

影響著我國，從傳統(tǒng)的訓詁，到全面的、科學的、歷史的考察文字的形、音、義，使古文字

學的方法更加科學。朱德熙、李學勤、裘錫圭等都對古文字的研究有著巨大貢獻。 

（三）學術(shù)前沿、改革前沿、發(fā)展趨勢與展望等 

中國歷史上對漢字有意識的進行整理當首推秦朝丞相李斯。秦相李斯配合秦國統(tǒng)一六國

的軍事行動，對六國文字進行整理、歸納，最后推出秦篆這種適用全國的統(tǒng)一文字。可以說，

這是一種官方行動。而東漢許慎編纂《說文》則應(yīng)是個人行為。他首創(chuàng)以偏旁、部首拆分漢

字，然后將其歸入不同的部類。這是對分析漢字、整理漢字以集后來編纂辭書都具有重大意

義，是許氏在文字學上的一大貢獻。 

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從許慎《說文》算起，古文字學已有兩千多年的歷程，其理論經(jīng)過前輩的潛心研究已基

本成熟。時人的“六書”雖然不夠嚴密，但近人的“三書”說，即形意、形聲、假借基本能

夠概括漢字的構(gòu)造方法。指示可以看作是會意一種；假借是用字的方法，雖不會產(chǎn)生新字，

但在字義上卻發(fā)生質(zhì)變；轉(zhuǎn)注之類歸納、要概括的并不科學，或歸形聲，或歸會意，不應(yīng)為

一類。此外，有些漢字屬于形聲兼會意，而數(shù)字符號有些可歸入會意，有些可另辟一類。這

些已逐漸被古文字學界所認同。而在字音方面，學人已完成了上古、中古的音韻分類，對于

字音的識讀有極大的幫助。古文字學以形義為主要研究對象，自許氏的《說文》問世后，人

們已漸漸重視形旁的分類、歸納。這對于已有文字的分類、準確理解其含義具有十分重要的

作用。近年來，高明的《古文字類編》、漢語大字典字形組的《秦漢魏晉篆隸字形表》都這

方面成果的代表。這些工作還應(yīng)繼續(xù)進行。 

古文字學的理論是總結(jié)現(xiàn)存已識文字的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來的，其正確與否，一方面要

看其是否符合邏輯，另一方面還要通過實踐的檢驗，即驗證、破譯那些未識的文字。因為，

古文字學的最終目的是要破解那些不識的文字。以甲骨文為例，目前已發(fā)現(xiàn)近4500多個單

字及字符，能夠準確識讀的不到2000多個。那么，通過同類偏旁、部首的歸類，解析字符

的含義就成為必要的途徑。這就要求各類偏旁、部首的歸類要準確，在此基礎(chǔ)上解析字符的

含義才能準確。準確的解析其含義只有單個字是不行的，因為單字不便驗證解析的含義是否

正確，只有經(jīng)過若干文句的驗證才能最后確認。正確的識讀古文字至少需要三個步驟：一是

正確的隸定，即摹寫要正確；二是解析要正確；三是在若干文句中去檢驗。如果沒有第三個

步聚，文字的解析則類似于猜謎而得不到肯定性的答案。為了達到這一目的，必須將現(xiàn)存的

所有古文字收集、編輯，再按不同標準將其分類；如按部類劃分、已識未識、按時代排列等

等。在此基礎(chǔ)上再將文字出處標注，使單個文字在文句中的語境得以識別，從而加大正確隸

定、正確識讀單個文字的機率。這一工作將是今后古文字學工作的重要任務(wù)。當前，這一工

作已有一定的基礎(chǔ)，如高明先生編著有《古文字類編》（北京大學出版社）、徐中舒先生編

有《甲骨文字典》（四川辭書出版社，1989年版），戴家祥、馬承源主編的《金文大字典》

（學林出版社1995年版）、何琳儀先生編有《戰(zhàn)國古文字字典》（中華書局1998年版）等。

下一步將各時代排列、未識字按一定的標準分類載入將是應(yīng)當完成的任務(wù)。 

（四）文獻閱讀 

本課程共分為六大部分，或稱之為六章，因此，所列閱讀文獻即分布于六章之內(nèi)。 

第一章：古文字學的一般理論 

本章主要包括三個部分： 

１﹒古文字的起源 

古文字的起源主要是指中國古代漢字的起源問題，對此歷來觀點不一。關(guān)于漢字的

起源，中國古代文獻上主要有： Ａ、結(jié)繩記事說。Ｂ、刻契說。Ｃ、圖畫說。Ｄ、倉

頡造字說。 

圖畫說是較為普遍的一種說法，唐蘭先生在《中國文字學》一書中也說到: “文字

的產(chǎn)生, 本是很自然的, 幾萬年前的舊石器時代的人類, 已經(jīng)有很好的繪畫, 這些畫

大抵是動物和人像, 這是文字的前驅(qū)。”古文字的六書中也有很多象形字，從這個意義

上來看, 圖畫對文字的起源作用最大。 也有觀點認為，文字是記錄語言的，只有那些

記錄語言的專用符號才是真正的文字，因此，從文字的各種類型分型，文字的起源恐怕

不只是一種途徑。 

２﹒古文字學的六書與三書 

六書是戰(zhàn)國至漢人總結(jié)的文字造字理論，也是分析文字歸類的方法。雖表述各不相

同，但大至意思相類。主要表述有： 

Ａ、東漢鄭玄注引鄭眾說：六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。 

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Ｂ、班固《漢書•藝文志》：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。 

Ｃ、許慎《說文•敘》：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。 

近人唐蘭、陳夢家、裘錫圭主張三書說，而以裘錫圭的論述較為詳備，即表意、假借、

形聲。但仍有一些是三書所不能概括的文字，這些當是特殊途徑產(chǎn)生的。 

３﹒古音韻與古音韻學 

傳統(tǒng)音韻學研究的是古音、今音、等音。古音即“上古音”，是指周、秦、漢時代的漢

語語音。因研究這個主要的依據(jù)文獻是《詩經(jīng)》，所以這一時期的語音又被稱為“詩經(jīng)音”。

“今音”又叫“中古音”，是指隋唐時代的漢語語音。研究今音主要依據(jù)的文獻是《切韻》，

所以這一時期的語音又稱“切韻音”。等韻學是研究漢語語音音理的一門學科，這部分與本

課程相距甚遠，故不講述。