中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，各民族都有自己發(fā)展的歷史，許多民族也有自己的語(yǔ)言

和文字，本課程所指古文字是中國(guó)古代的漢字。古文字學(xué)是研究中國(guó)古代漢字的起源、發(fā)展

及字形、字音、字義的專門(mén)學(xué)科。文字是記錄語(yǔ)言的工具，中國(guó)古文字至少已有5000年的

發(fā)展歷程，因此，古文字承載著不同時(shí)代大量的歷史信息；解讀它們不但對(duì)于研究文字本身

是必要的，對(duì)于解讀中國(guó)古代的歷史也是不可或缺的一把鑰匙。中國(guó)傳世和出土的甲骨文、

金文、簡(jiǎn)帛數(shù)量越來(lái)越多，內(nèi)中記載了豐富的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化風(fēng)俗方面的內(nèi)容，

掌握古文字不但對(duì)于研讀中國(guó)古代典籍有極大的幫助，對(duì)于從事先秦史的研究更是須臾不可

缺少。當(dāng)前，通過(guò)文字學(xué)的手段研究這些珍貴資料，有的已發(fā)展成為專門(mén)的學(xué)科，如甲骨學(xué)

和簡(jiǎn)帛學(xué)，本課程有別于專門(mén)的甲骨學(xué)和簡(jiǎn)帛學(xué)，是專門(mén)研究古文字的起源、變化、字義的

學(xué)科。識(shí)讀古文字是本學(xué)科的最基本目標(biāo)，通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)漢字的發(fā)展歷史、

字形變化有著最基本的了解，要求學(xué)生熟記1000個(gè)古文字單字，掌握古文字學(xué)最基本的理

論知識(shí)。

本部分系課程大綱的核心，主要介紹課程的主要內(nèi)容、參考文獻(xiàn)、學(xué)習(xí)要求

等。可以分章節(jié)、專題編寫(xiě)，內(nèi)容至少包括但不限于： 

（一）什么是古文字學(xué)，古文字學(xué)研究的對(duì)象 

古文字學(xué)是研究中國(guó)古代漢字的一門(mén)學(xué)科，包括形、義、音三個(gè)方面，而以形、義為主。

這門(mén)學(xué)科除研究漢字在形音義方面的歷史變化外，還為識(shí)讀、研究中國(guó)傳世古籍和地下出土

的文字資料提供科學(xué)的方法。古文字學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是秦篆之前的文字。漢代的學(xué)者就把

此前的文字稱為古文，如東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文·敘》中說(shuō)：“郡國(guó)亦往往於山川得鼎彝，

其銘即前代之古文。”班固在《漢書(shū)·郊祀志》中說(shuō)：“張敞好古文字。”這里所說(shuō)的古文字

都是秦篆（包括秦篆）之前的文字，漢隸一般不劃在古文字范疇。因此，古文字學(xué)所研究的

對(duì)象包括金石并用時(shí)代的陶文、商代的甲骨文、商周春秋及戰(zhàn)國(guó)的金文、春秋的石鼓文、戰(zhàn)

國(guó)、秦的簡(jiǎn)帛、竹書(shū)以及這一時(shí)期的璽印文字等。 

雖然古文字屬于“死文字”，但因五千年中華文明的傳承不曾間斷，從甲骨文到金文，

從金文到篆書(shū)，再到隸楷，其演變軌跡十分清晰、緊密，就是現(xiàn)代漢字也仍然保存著豐富的

古文字、古文化信息。再者，古文字學(xué)屬于漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)范疇，具有極強(qiáng)的應(yīng)用性，是識(shí)讀、

研究中國(guó)傳世典籍和地下出土資料的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度講，古文字學(xué)有著極大的應(yīng)用性。 

（二）我國(guó)、域外的基本實(shí)踐，歷史和現(xiàn)狀 

古文字學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)而古老的一門(mén)學(xué)科，最早可以追溯到秦及漢代。產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)秦時(shí)的

《爾雅》是中國(guó)訓(xùn)詁的開(kāi)山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都做

出了重要貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)史上有著重要地位。秦相李斯曾整理諸國(guó)文字，對(duì)秦篆進(jìn)行了整理和

推廣。大概在秦漢之際產(chǎn)生了文字的“六書(shū)”理論，“六書(shū)”這個(gè)概念始見(jiàn)于《周禮·地官·保

氏》：“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，……五曰六書(shū)。”東漢鄭玄注引鄭眾說(shuō)：“六

書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。”班固《漢書(shū)·藝文志》把六書(shū)之名定為象形、

象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎《說(shuō)文·敘》把六書(shū)之名定為：指事、象形、形聲、

會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)“六書(shū)”的具體解釋是：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日

月是也；指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是

2 

也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；

假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(zhǎng)是也。這些理論，對(duì)于分析當(dāng)時(shí)文字的結(jié)構(gòu)、探討文字

的原始意義都具有重大幫助。“六書(shū)”大約反映了戰(zhàn)國(guó)末到漢代人們對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)和使用情

況的認(rèn)識(shí)。它基本上是建立在小篆的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)漢字的造字理論與應(yīng)用是一個(gè)不夠完

善，不夠周密的歸納和總結(jié)。但是，它對(duì)于大多數(shù)的漢字，特別是對(duì)古文字，“六書(shū)”的分

析還是有一定的合理性。“六書(shū)說(shuō)”是我國(guó)文字學(xué)史上的一個(gè)重大創(chuàng)建。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代諸學(xué)者的

科學(xué)分析，一般認(rèn)為，六書(shū)中象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注屬于造字之法；假借則屬于用

字之法，即指的是后來(lái)衍生發(fā)展的文字的使用方式。東漢許慎的《說(shuō)文》對(duì)“六書(shū)”做了較

為權(quán)威的解釋，對(duì)字義、字形解析和探源方面有著巨大成就。《說(shuō)文》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)

古文字學(xué)的初步建立。 

“六書(shū)”是秦漢以來(lái)關(guān)于造字的方法與理論，雖然近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此提出了諸多疑義，但

并不否認(rèn)其中的積極因素。著名古文字學(xué)家唐蘭在總結(jié)“六書(shū)”的基礎(chǔ)上提出了“三書(shū)”說(shuō)，

他在1935 年寫(xiě)的《古文字導(dǎo)論》和 1949 年寫(xiě)的《中國(guó)文字學(xué)》中都講了“三書(shū)”說(shuō)，即

象形、會(huì)意、形聲三類文字“足以范圍一切中國(guó)文字。不歸于形，必歸于意，不歸于意，必

歸于聲”。陳夢(mèng)家先生在1956年出版的《殷墟卜辭綜述》中，認(rèn)為唐蘭先生的“三書(shū)”并不

合理，提出了自己的“三書(shū)”說(shuō)，他認(rèn)為假借字必須列為漢字的基本類型之一，象形、象意

應(yīng)該合并，故陳氏的“三書(shū)”是象形、假借、形聲。 

裘錫圭先生同意陳夢(mèng)家的新“三書(shū)”說(shuō)，并進(jìn)一步詮釋說(shuō)：“表意字使用意符，也可以

稱為意符字。假借字使用音符，也可以稱為表音字或音符字。形聲字同時(shí)使用意符和音符，

也可以稱為半表意半表音或意符音符字。”但裘先生認(rèn)為仍然有很多字并不能納入新“三書(shū)”

體系，這些不能納入“三書(shū)”的文字主要有：a記號(hào)字，如五、六、七、八等；b半記號(hào)字，

如叢、義等字；c變體表音字，如乒、乓、刁等；d合音字，如甭、羥等；e兩聲字，如啎

等字。一般而言，這新 “三書(shū)”是造字的最基本方法，其它類型字少且有爭(zhēng)議，如甭、歪、

尖等也可稱為新型的會(huì)意字。本學(xué)科要求學(xué)生了解“六書(shū)”、“三書(shū)”的產(chǎn)生和基本意義，

了解近現(xiàn)代古文字學(xué)界對(duì)“六書(shū)”的質(zhì)疑與批評(píng)，從而掌握、發(fā)展古文字學(xué)的基本理論。 

自宋朝的金石學(xué)興起以后，對(duì)于古文字的識(shí)讀和研究有了較為明顯的發(fā)展，這時(shí)著錄與

研究的書(shū)籍出現(xiàn)了一些，但在清末才有一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。1899年，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)

為古文字的研究和發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。金石學(xué)家王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)了龍骨，輾轉(zhuǎn)到了羅振玉手中。

其后，羅振玉與王國(guó)維對(duì)這些甲骨資料進(jìn)行了考據(jù)，證實(shí)了這些就是盤(pán)庚遷殷的商代文字。

前中央研究院又對(duì)殷墟小屯進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，其后，諸多學(xué)者對(duì)甲骨文進(jìn)行了多方位的考釋

及各項(xiàng)研究，這其中以古文字界的三堂為代表：羅振玉號(hào)雪堂、王國(guó)維號(hào)觀堂、郭沫若又名

郭鼎堂。他們對(duì)古文字考證和方法的總結(jié)有著極大的貢獻(xiàn)。其后，唐蘭、于省吾、董作賓、

胡厚宣亦成為甲文字學(xué)界的翹楚。五四以后，隨著西方科學(xué)的傳入，人文科學(xué)的方法也不斷

影響著我國(guó)，從傳統(tǒng)的訓(xùn)詁，到全面的、科學(xué)的、歷史的考察文字的形、音、義，使古文字

學(xué)的方法更加科學(xué)。朱德熙、李學(xué)勤、裘錫圭等都對(duì)古文字的研究有著巨大貢獻(xiàn)。 

（三）學(xué)術(shù)前沿、改革前沿、發(fā)展趨勢(shì)與展望等 

中國(guó)歷史上對(duì)漢字有意識(shí)的進(jìn)行整理當(dāng)首推秦朝丞相李斯。秦相李斯配合秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)

的軍事行動(dòng)，對(duì)六國(guó)文字進(jìn)行整理、歸納，最后推出秦篆這種適用全國(guó)的統(tǒng)一文字。可以說(shuō)，

這是一種官方行動(dòng)。而東漢許慎編纂《說(shuō)文》則應(yīng)是個(gè)人行為。他首創(chuàng)以偏旁、部首拆分漢

字，然后將其歸入不同的部類。這是對(duì)分析漢字、整理漢字以集后來(lái)編纂辭書(shū)都具有重大意

義，是許氏在文字學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。 

3 

從許慎《說(shuō)文》算起，古文字學(xué)已有兩千多年的歷程，其理論經(jīng)過(guò)前輩的潛心研究已基

本成熟。時(shí)人的“六書(shū)”雖然不夠嚴(yán)密，但近人的“三書(shū)”說(shuō)，即形意、形聲、假借基本能

夠概括漢字的構(gòu)造方法。指示可以看作是會(huì)意一種；假借是用字的方法，雖不會(huì)產(chǎn)生新字，

但在字義上卻發(fā)生質(zhì)變；轉(zhuǎn)注之類歸納、要概括的并不科學(xué)，或歸形聲，或歸會(huì)意，不應(yīng)為

一類。此外，有些漢字屬于形聲兼會(huì)意，而數(shù)字符號(hào)有些可歸入會(huì)意，有些可另辟一類。這

些已逐漸被古文字學(xué)界所認(rèn)同。而在字音方面，學(xué)人已完成了上古、中古的音韻分類，對(duì)于

字音的識(shí)讀有極大的幫助。古文字學(xué)以形義為主要研究對(duì)象，自許氏的《說(shuō)文》問(wèn)世后，人

們已漸漸重視形旁的分類、歸納。這對(duì)于已有文字的分類、準(zhǔn)確理解其含義具有十分重要的

作用。近年來(lái)，高明的《古文字類編》、漢語(yǔ)大字典字形組的《秦漢魏晉篆隸字形表》都這

方面成果的代表。這些工作還應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行。 

古文字學(xué)的理論是總結(jié)現(xiàn)存已識(shí)文字的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出來(lái)的，其正確與否，一方面要

看其是否符合邏輯，另一方面還要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，即驗(yàn)證、破譯那些未識(shí)的文字。因?yàn)椋?/p>

古文字學(xué)的最終目的是要破解那些不識(shí)的文字。以甲骨文為例，目前已發(fā)現(xiàn)近4500多個(gè)單

字及字符，能夠準(zhǔn)確識(shí)讀的不到2000多個(gè)。那么，通過(guò)同類偏旁、部首的歸類，解析字符

的含義就成為必要的途徑。這就要求各類偏旁、部首的歸類要準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上解析字符的

含義才能準(zhǔn)確。準(zhǔn)確的解析其含義只有單個(gè)字是不行的，因?yàn)閱巫植槐泸?yàn)證解析的含義是否

正確，只有經(jīng)過(guò)若干文句的驗(yàn)證才能最后確認(rèn)。正確的識(shí)讀古文字至少需要三個(gè)步驟：一是

正確的隸定，即摹寫(xiě)要正確；二是解析要正確；三是在若干文句中去檢驗(yàn)。如果沒(méi)有第三個(gè)

步聚，文字的解析則類似于猜謎而得不到肯定性的答案。為了達(dá)到這一目的，必須將現(xiàn)存的

所有古文字收集、編輯，再按不同標(biāo)準(zhǔn)將其分類；如按部類劃分、已識(shí)未識(shí)、按時(shí)代排列等

等。在此基礎(chǔ)上再將文字出處標(biāo)注，使單個(gè)文字在文句中的語(yǔ)境得以識(shí)別，從而加大正確隸

定、正確識(shí)讀單個(gè)文字的機(jī)率。這一工作將是今后古文字學(xué)工作的重要任務(wù)。當(dāng)前，這一工

作已有一定的基礎(chǔ)，如高明先生編著有《古文字類編》（北京大學(xué)出版社）、徐中舒先生編

有《甲骨文字典》（四川辭書(shū)出版社，1989年版），戴家祥、馬承源主編的《金文大字典》

（學(xué)林出版社1995年版）、何琳儀先生編有《戰(zhàn)國(guó)古文字字典》（中華書(shū)局1998年版）等。

下一步將各時(shí)代排列、未識(shí)字按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類載入將是應(yīng)當(dāng)完成的任務(wù)。 

（四）文獻(xiàn)閱讀 

本課程共分為六大部分，或稱之為六章，因此，所列閱讀文獻(xiàn)即分布于六章之內(nèi)。 

第一章：古文字學(xué)的一般理論 

本章主要包括三個(gè)部分： 

１﹒古文字的起源 

古文字的起源主要是指中國(guó)古代漢字的起源問(wèn)題，對(duì)此歷來(lái)觀點(diǎn)不一。關(guān)于漢字的

起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上主要有： Ａ、結(jié)繩記事說(shuō)。Ｂ、刻契說(shuō)。Ｃ、圖畫(huà)說(shuō)。Ｄ、倉(cāng)

頡造字說(shuō)。 

圖畫(huà)說(shuō)是較為普遍的一種說(shuō)法，唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》一書(shū)中也說(shuō)到: “文字

的產(chǎn)生, 本是很自然的, 幾萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代的人類, 已經(jīng)有很好的繪畫(huà), 這些畫(huà)

大抵是動(dòng)物和人像, 這是文字的前驅(qū)。”古文字的六書(shū)中也有很多象形字，從這個(gè)意義

上來(lái)看, 圖畫(huà)對(duì)文字的起源作用最大。 也有觀點(diǎn)認(rèn)為，文字是記錄語(yǔ)言的，只有那些

記錄語(yǔ)言的專用符號(hào)才是真正的文字，因此，從文字的各種類型分型，文字的起源恐怕

不只是一種途徑。 

２﹒古文字學(xué)的六書(shū)與三書(shū) 

六書(shū)是戰(zhàn)國(guó)至漢人總結(jié)的文字造字理論，也是分析文字歸類的方法。雖表述各不相

同，但大至意思相類。主要表述有： 

Ａ、東漢鄭玄注引鄭眾說(shuō)：六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也。 

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Ｂ、班固《漢書(shū)•藝文志》：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借。 

Ｃ、許慎《說(shuō)文•敘》：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。 

近人唐蘭、陳夢(mèng)家、裘錫圭主張三書(shū)說(shuō)，而以裘錫圭的論述較為詳備，即表意、假借、

形聲。但仍有一些是三書(shū)所不能概括的文字，這些當(dāng)是特殊途徑產(chǎn)生的。 

３﹒古音韻與古音韻學(xué) 

傳統(tǒng)音韻學(xué)研究的是古音、今音、等音。古音即“上古音”，是指周、秦、漢時(shí)代的漢

語(yǔ)語(yǔ)音。因研究這個(gè)主要的依據(jù)文獻(xiàn)是《詩(shī)經(jīng)》，所以這一時(shí)期的語(yǔ)音又被稱為“詩(shī)經(jīng)音”。

“今音”又叫“中古音”，是指隋唐時(shí)代的漢語(yǔ)語(yǔ)音。研究今音主要依據(jù)的文獻(xiàn)是《切韻》，

所以這一時(shí)期的語(yǔ)音又稱“切韻音”。等韻學(xué)是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音音理的一門(mén)學(xué)科，這部分與本

課程相距甚遠(yuǎn)，故不講述。