陰陽(yáng)五行學(xué)說是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶，她不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識(shí)論，而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成，讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國(guó)，功于我們偉大的華夏民族！
陰陽(yáng)五行學(xué)說主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽(yáng)五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的程度。那么，陰陽(yáng)五行學(xué)說采用的特定思維藝術(shù)又是什么呢？我們就順著陰陽(yáng)五行學(xué)說的思維邏輯，在劉玉珍老師《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》和《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》的學(xué)術(shù)思想的引導(dǎo)下通過下面的簡(jiǎn)答細(xì)細(xì)來品味吧！