術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運(yùn)用方法時(shí)的規(guī)律），即陰陽(yáng)五行生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽(yáng)家皆出自道家）而陰陽(yáng)五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒(méi)其理論。儒家所謂子不語(yǔ)亂神怪力，故不提倡），用陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理，來(lái)推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀(guān)察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過(guò)廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫(kù)術(shù)數(shù)類(lèi)叢書(shū)》出版說(shuō)明）。術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國(guó)歷史上社會(huì)生活中的時(shí)尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門(mén)、運(yùn)氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。一般地說(shuō)，狹義的術(shù)數(shù)，是專(zhuān)指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。現(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認(rèn)為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國(guó)古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見(jiàn)進(jìn)則須皆數(shù)與字標(biāo)識(shí)。
術(shù)數(shù)較早出現(xiàn)在黃帝內(nèi)經(jīng)，可以說(shuō)是道家較早使用，但不是道教。道教是一個(gè)宗教，而道家是一個(gè)諸子流派。問(wèn)卜之事在儒家的六藝中也是其一。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這里面的數(shù)就是。儒家的六書(shū)中的易經(jīng)其實(shí)就是，數(shù)理易學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。