猶太教正典的形成：希伯來(lái)《圣經(jīng)》及其希臘文譯本

某個(gè)特定社群匯編、確定其經(jīng)卷的過(guò)程通常被稱為經(jīng)卷的正典化。希臘語(yǔ)詞“正典”（kanon）的意思是“竿”或“蘆葦”，引申義為“規(guī)則”或“尺度”。創(chuàng)作神圣作品的正典就是確認(rèn)一部文集，從某種意義上說(shuō)，該文集將為編出它的社群提供行為規(guī)范。有必要牢記在心的一點(diǎn)是，無(wú)論猶太教還是基督教的經(jīng)卷，它們很早就產(chǎn)生于不同語(yǔ)言的譯本中，其匯編過(guò)程和翻譯過(guò)程是密切關(guān)聯(lián)的。但為方便起見(jiàn)，在此將分別考察希伯來(lái)《圣經(jīng)》及其希臘文譯本的形成。

希伯來(lái)《圣經(jīng)》的形成如前所述，那批共同構(gòu)成基督教《舊約》、并在作出某些重要調(diào)整的情況下也共同構(gòu)成希伯來(lái)《圣經(jīng)》的作品，是在大約900年的漫長(zhǎng)時(shí)期中陸續(xù)寫(xiě)成的。它們被匯編為社群的權(quán)威性著作，也歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，《圣經(jīng)》中那些較早出現(xiàn)的卷籍首先被確定為正典：即律法書(shū)和記載了以色列人進(jìn)入圣地以及隨后種種盛衰沉浮事件的歷史書(shū)。接著是重要的先知著作，最后是被稱為“詩(shī)文集”的贊美詩(shī)、歌詞、格言警句以及一些較具冥想特質(zhì)的作品（有時(shí)帶有明顯的懷疑主義意味）。人們一般認(rèn)為，律法書(shū)于公元前400年左右、先知書(shū)于公元前200年左右分別被正典化。但最后一部分即詩(shī)文集的正典化時(shí)間卻不甚明了。

一如前述，《新約》明確承認(rèn)一批權(quán)威性經(jīng)卷（graphai）的存在，并不時(shí)以較為具體的方式提到它們：“律法和先知的書(shū)”（《馬太福音》7：12；22：40；《路加福音》16：16；《約翰福音》1：45a；《使徒行傳》13：15等）。一些成書(shū)較晚的猶太教作品中也有某些線索暗示那批經(jīng)卷的進(jìn)一步分類，與后來(lái)分成律法書(shū)、先知書(shū)、詩(shī)文集的三分法相一致：參見(jiàn)《便西拉智訓(xùn)》1的前言、該書(shū)39章第1至2節(jié)，以及《馬加比傳下》第2章第13至14節(jié)。《路加福音》第24章第44節(jié)也在某種語(yǔ)境中提到三分法，明示它所指的就是整部《圣經(jīng)》，這時(shí)，復(fù)活后的耶穌在以馬忤斯顯現(xiàn)于門徒面前，“耶穌對(duì)他們說(shuō)：‘這就是我從前與你們同在之時(shí)所告訴你們的話說(shuō)：摩西的律法、先知的書(shū)和詩(shī)篇上所記的，凡指著我的話，都必須應(yīng)驗(yàn)。’”