《陳氏太極拳圖說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰(zhàn)功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數(shù)郡畢至，眾議易名„英義‟。”（《圖說(shuō)、陳氏家乘》）《圖說(shuō)》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國(guó)己未，十有二年其書(shū)始成”（《自序》）。先生“夙精拳術(shù)，又深學(xué)理”，“積數(shù)十年之心得”，“發(fā)前人所未發(fā)”，破歷代“珍秘不以示人之傳習(xí)”（《杜嚴(yán)序》），盡泄天機(jī)意欲使后學(xué)“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見(jiàn)陳拳理法全貌，先生可謂功德無(wú)量矣。 陳鑫先生的這本《圖說(shuō)》雖名言拳，然書(shū)中道、釋、儒、醫(yī)無(wú)不涉獵，這在其它武術(shù)書(shū)籍中則不多見(jiàn)。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實(shí)意為后學(xué)剖白太極拳理法之根本。本人學(xué)疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門(mén)外于拳，讀此書(shū)深感捉襟見(jiàn)肘，力所不逮。現(xiàn)不揣冒昧，將平時(shí)習(xí)易學(xué)練時(shí)一孔之見(jiàn)的心得進(jìn)行整理，勉強(qiáng)成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。
《陳氏太極拳圖說(shuō)》心得 原創(chuàng) 高啟武 繪圖 高君煒 《陳氏太極拳圖說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）是一代宗師陳仲甡（1809—1871年）之哲嗣陳鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生戰(zhàn)功累累，嘖嘖人口，皆根于精太極拳也。及公卒，吊者數(shù)郡畢至，眾議易名„英義‟。”（《圖說(shuō)、陳氏家乘》）《圖說(shuō)》是先生宗其家傳，辛勤筆耕“自光緒戊申年至民國(guó)己未，十有二年其書(shū)始成”（《自序》）。先生“夙精拳術(shù)，又深學(xué)理”，“積數(shù)十年之心得”，“發(fā)前人所未發(fā)”，破歷代“珍秘不以示人之傳習(xí)”（《杜嚴(yán)序》），盡泄天機(jī)意欲使后學(xué)“由升堂以入室”（《自傳》）。故今人得見(jiàn)陳拳理法全貌，先生可謂功德無(wú)量矣。 陳鑫先生的這本《圖說(shuō)》雖名言拳，然書(shū)中道、釋、儒、醫(yī)無(wú)不涉獵，這在其它武術(shù)書(shū)籍中則不多見(jiàn)。尤以太極、《易》理闡釋拳理、拳法并貫徹始終，實(shí)意為后學(xué)剖白太極拳理法之根本。本人學(xué)疏淺薄，雖多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，門(mén)外于拳，讀此書(shū)深感捉襟見(jiàn)肘，力所不逮。現(xiàn)不揣冒昧，將平時(shí)習(xí)易學(xué)練時(shí)一孔之見(jiàn)的心得進(jìn)行整理，勉強(qiáng)成文以拋磚引玉，期望大家不吝斧正。
一、 陳氏太極拳預(yù)備勢(shì)和太極圖象
先生稱此勢(shì)為“太極象”，并畫(huà)
有太極象圖。 從字面可見(jiàn)，太極與道名異而實(shí)一也，此皆可以《易》證之。先生《圖說(shuō)》通篇以太極、《易》理闡釋拳理、拳法，中規(guī)中矩、恰得根本。太極拳亦確實(shí)是以老莊學(xué)說(shuō)為基石，取實(shí)戰(zhàn)博擊技法于外，寓道家丹功于內(nèi)，和合二者則太極、《易》理之陰陽(yáng)動(dòng)靜、剛?cè)徇M(jìn)退為拳理之準(zhǔn)繩而用。從而，方能使拳之一技極盡太極之妙，亦更為世人究其理、探其本者所鍾愛(ài)。
“太極理也”，“無(wú)聲無(wú)臭”，“動(dòng)而陽(yáng)、靜而陰”是“元?dú)饣於鵀橐?rdquo;（《朱子太極圖說(shuō)解》）。既是言太極中“陰陽(yáng)只是一氣，非有二物相對(duì)也”（同前），亦即太極者無(wú)極也。非有陰陽(yáng)二物相聚而成，何來(lái)始生終滅之說(shuō)。先生稱此勢(shì)“手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中、其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)、消息盈虛之?dāng)?shù)已俱寓于胸腹之內(nèi)”（《圖說(shuō)、太極象圖》）。外形靜而未動(dòng)，然體內(nèi)真氣循行周身內(nèi)外，其出則開(kāi)盈、入則合虛，是為雖靜猶動(dòng)。說(shuō)是動(dòng)，然而畢竟是外形未動(dòng)。以動(dòng)實(shí)靜虛論，則當(dāng)謂此為虛。此虛恰是《莊子、刻意》篇論劍法中“示之以虛”之虛。故，此勢(shì)只須“洗心滌慮、平心靜氣”（《圖說(shuō)、太極象圖》），提頂、豎項(xiàng)、松胸、松胯、圓襠、合膝、兩足實(shí)實(shí)在在踏于地上，以待丹田中“混而為一”的“元?dú)?rdquo;真機(jī)發(fā)動(dòng)，或者說(shuō)是待丹田中太極真意萌生，“如此而后可以學(xué)拳”。以上諸項(xiàng)要求可謂是太極拳入門(mén)之階梯，內(nèi)功之精髓，然卻被諸多太極拳鍛煉者所忽視，真令人不得不扼腕嘆惜。“時(shí)無(wú)可名，亦名之曰太極。”（同前）如是則太極拳預(yù)備勢(shì)中如何應(yīng)用太極、《易》理之理、法明矣。陳式太極拳預(yù)備式即已理明法備，唯終日能以“乾乾之功進(jìn)而不止者”（《圖說(shuō)、太極拳經(jīng)論》），方可識(shí)得個(gè)中情趣，久之自可窺得門(mén)庭。 看，“太”字有最、至及極端之意。極亦有頂點(diǎn)、盡頭之意。《周易正義、系辭》云：“太極謂天地之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺酢⑻灰病?rdquo;《太極圖詳解、朱子太極圖說(shuō)解》云：“圣人謂太極者，所以指夫天地養(yǎng)物之根也。”拳以此名，愚以為是取歸根復(fù)命、人合天道之意。《周易、系辭》中有云：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”先祖圣人以兩儀之陰陽(yáng)為基礎(chǔ)類物取象，通變天、地、人三才之情狀，鉤深致遠(yuǎn)，以倡道之博大精深。又云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”《周子太極圖說(shuō)》亦云：“陰陽(yáng)一太極也。”
