佛說阿彌陀經(jīng)要解　　（第一集）　　1993/6　　美國(guó)加州迪安薩大學(xué)　　檔名：０１－０１１－０００１

　　各位同學(xué)，記得去年六月，我們?cè)谶@個(gè)教室講了一部《無量壽經(jīng)》。今年同一個(gè)月份，也在這個(gè)地方與大家共同來研究淨(jìng)宗另外一部大經(jīng)，也是淨(jìng)土宗最重要的一部經(jīng)典，這是蕅益大師的《彌陀經(jīng)要解》。在過去，《無量壽經(jīng)》還沒有像現(xiàn)在這樣普遍的流通，修學(xué)淨(jìng)宗所依據(jù)的就是《阿彌陀經(jīng)》。尤其是《阿彌陀經(jīng)》的《要解》與《疏鈔》，可以說是近來一千年當(dāng)中，幾乎淨(jìng)宗修學(xué)成就的都是靠這兩種註解。這兩種，尤其是蕅益大師的《要解》，過去印光老法師曾經(jīng)說過，他說即使是阿彌陀佛到我們這個(gè)世間來，要給《彌陀經(jīng)》做個(gè)註解，也不能超出其上。這是印光法師把這個(gè)註子讚歎到了頂點(diǎn)，甚至於就肯定了這個(gè)註解就是阿彌陀佛自己的意思，完全沒有錯(cuò)誤。我們知道，印光大師是西方極樂世界大勢(shì)至菩薩再來的，這是我們現(xiàn)代人都知道了，印光大師的身分。蕅益大師的身分沒有顯露出來，當(dāng)然一定也是個(gè)再來人，絕對(duì)不是凡夫在一生當(dāng)中能夠有這樣的成就。那麼蕅益大師究竟是什麼人？如果按照大勢(shì)至菩薩化身的印光大師來說，蕅益大師要不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩之流，否則的話，當(dāng)不起大勢(shì)至菩薩如此的讚歎。那麼這個(gè)註解對(duì)於我們來說，就非常的重要了。

　　在末法時(shí)期，特別是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，佛法的宗派很多，法門很多。真正能叫我們現(xiàn)代人，現(xiàn)代人可以說煩惱非常之重，苦難特別多，讓我們一生當(dāng)中得到真實(shí)的利益。不但能夠解決我們現(xiàn)前一切問題，無論是個(gè)人、家庭、事業(yè)，更能夠幫我們解決一個(gè)永恆的問題，這就是佛門當(dāng)中常說的生死大事，這是個(gè)永恆的問題。確實(shí)有效，確實(shí)能夠做得到的，可以說在所有一切法門裡面，唯獨(dú)淨(jìng)土法門。所以古德講這個(gè)法門簡(jiǎn)單、容易、快速、穩(wěn)當(dāng)，這是與其他一切法門做個(gè)比較，顯示出這個(gè)法門是無比的殊勝。但是這個(gè)法門實(shí)在來說，就像諸佛如來自己所說的，古來祖師大德異口同聲所宣揚(yáng)的，這個(gè)法門叫難信之法。難信而易行，修行起來非常方便，人人能做得到，可是就是不容易叫人採(cǎi)信。

　　因此自古以來在這個(gè)法門真正成就的，實(shí)在講只有兩種人，第一種人就是善根深厚的人，根性很利，也就是我們講特別聰明的人。他一聽這個(gè)法門，他對(duì)於裡面的道理、事實(shí)他就能夠深信不疑，這種人能得利益。第二種人，我們常講有福之人，這是真正有福報(bào)。這個(gè)福報(bào)不是世間五欲六塵的福報(bào)，不是說這個(gè)。世間的榮華富貴，那個(gè)福報(bào)是假的，為什麼？不長(zhǎng)久。真正的福報(bào)是聽了這部經(jīng)雖然不懂得道理，他也能夠深信不疑，這個(gè)人是真正有福。他不懷疑，依照這個(gè)方法去做，所以他也很容易成就。最難的就是中間這部分，而且中間這部分人是特別的多。古來的祖師大德苦口婆心為我們講解、為我們介紹，實(shí)在也就是為了中等根性的這批人。我們對(duì)於歷代傳法的這些大德、這些善知識(shí)，真誠(chéng)的感激，如果不是他們，不是這些人，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代要想接受這個(gè)法門確實(shí)困難。

　　「佛教」，首先我們要認(rèn)清楚，它是釋迦牟尼佛對(duì)於一切眾生最好的教育，我們決定不能把它當(dāng)作宗教來看，那就錯(cuò)了。一開頭錯(cuò)，這一錯(cuò)就到底了，我們要把它當(dāng)作教育來看。釋迦牟尼佛一生，如經(jīng)中所說的，說法四十九年，講經(jīng)三百餘會(huì)。四十九年所說的，後人把它整理出來印成書本，流傳到中國(guó)，在中國(guó)翻成了中國(guó)文。我們古代的這些大德們，將佛這些經(jīng)論整理、分類，編成一部大型的叢書，我們今天叫它做《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》的內(nèi)容一言而蔽之，就是說的宇宙、人生的真相。我們今天要研究討論的《阿彌陀經(jīng)要解》也不例外，還是宇宙人生真相的說明。我們用這個(gè)眼光、用這個(gè)角度來探討，才能夠真正體會(huì)到佛對(duì)我們苦口婆心的教導(dǎo)，使我們?cè)诜鸾逃��?dāng)中得到真實(shí)的利益。

　　諸位翻開經(jīng)本，經(jīng)本一開端這個(gè)就是註解。諸位翻開經(jīng)本第一面，第一面是個(gè)序文，蕅益大師寫的，序文寫得非常之好。我們這一次時(shí)間不長(zhǎng)，我們介紹的方法是採(cǎi)取重點(diǎn)，如果意思很明顯，一看就懂了，我們就把它帶過去。有重要的理論或者修行的方法，我們必須要多用一點(diǎn)時(shí)間來介紹。

　　這個(gè)經(jīng)文先是題目。題目，「佛說阿彌陀經(jīng)」這六個(gè)字是經(jīng)題，「要解」兩個(gè)字是註解的名題。所以，題目裡面就分成兩段，一個(gè)是經(jīng)，一個(gè)是註。題，必須做一個(gè)簡(jiǎn)單的說明，簡(jiǎn)單的介紹。「佛」是我們的本師釋迦牟尼佛，「說」，這是佛親自所說的。佛經(jīng)很多，經(jīng)題諸位也看得很多，有些經(jīng)上經(jīng)題冠上「佛說」，有些經(jīng)典裡沒有「佛說」。譬如說我們常常看到的，在中國(guó)社會(huì)當(dāng)中家戶喻曉的《金剛經(jīng)》很出名，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，上面沒有加「佛說」。是不是佛說的？當(dāng)然釋迦牟尼佛說的。日本人最崇敬的就是《妙法蓮華經(jīng)》，《妙法蓮華經(jīng)》上也沒有加「佛說」。是不是佛說的？當(dāng)然是佛說的。為什麼經(jīng)上有的加佛說，有的不加佛說？這是我們學(xué)佛同修必須要曉得的，這屬於常識(shí)，佛教常識(shí)。在一般慣例上，從正宗分開始，正宗分裡頭第一句話是佛講的，這部經(jīng)多半冠上佛說。第一句話不是佛講的，是別人提出問題來問的，通常這種經(jīng)就不加佛說。所以這是有這麼一個(gè)例子。

　　佛一生所講的經(jīng)，從內(nèi)容性質(zhì)上來說，也可以分為許多的種類。像後面會(huì)跟諸位介紹到的所謂十二分教，那就是把它分為十二種不同的形式。這十二種當(dāng)中，有一種叫「無問自說」。通常佛講經(jīng)，都是別人有問題提出來問他，他來跟大家解答，多半屬於這種性質(zhì)。另外有一類，沒有人問，佛看看大家機(jī)緣成熟，主動(dòng)介紹出來，這一類的經(jīng)叫無問自說。我們這部經(jīng)就是屬於無問自說，所以經(jīng)題特別冠上「佛說」。「阿彌陀」這是梵語，翻成中國(guó)意思是無量，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，就是無量。實(shí)在講，這個(gè)地方還有省略，應(yīng)該有一個(gè)阿彌陀佛。因?yàn)榉馂槲覀冋f，也就是為我們介紹阿彌陀佛。

　　「佛」這個(gè)字是覺悟的意思，換句話說，阿彌陀佛要從文字的意思來翻就是「無量覺」，無所不覺，也就是無所不知的意思，無所不知、無所不覺的意思。佛在本經(jīng)裡面為我們說出兩個(gè)意思，一個(gè)是「無量壽」，一個(gè)是「無量光」，說出這兩個(gè)意思。其實(shí)無量的意思裡面包括得太多了，確實(shí)它是說的究竟圓滿的無量。佛用光、壽兩個(gè)字，把所有一切的無量都概括了。壽是指時(shí)間，過去、現(xiàn)在、未來，光是講空間，光明遍照。說無量的空間跟無盡的時(shí)間，那時(shí)空裡面所包括一切都在裡面了，沒有一樣?xùn)|西是遺漏的。所以，他這兩個(gè)字就是我們現(xiàn)在講的時(shí)空。可是仔細(xì)我們來說，時(shí)空兩個(gè)字的意義遠(yuǎn)不如光、壽來得活潑，光壽好像是活的、有生命的，時(shí)空就沒有這種生命活潑的這種感觸。所以，光跟壽來代表時(shí)空的意思更為深遠(yuǎn)，更有意思。尤其在一切無量裡面，壽命是最重要的，如果沒有壽命，你所有一切無量都落了空。譬如說你有無量的智慧、有無量的才藝、無量的德能、無量的財(cái)富，可是沒有壽命，這一想，豈不是你都不能享受？所以一切無量裡面，壽命最重要。因此世尊給我們解釋阿彌陀的意思，頭一條就講的無量壽，壽命是一切無量裡面的第一德。這是西方極樂世界，那個(gè)世界導(dǎo)師的德號(hào)。

　　在這個(gè)地方我必須要跟諸位同修做個(gè)簡(jiǎn)單的報(bào)告，我們中國(guó)古代的聖賢，對(duì)於宇宙人生的真相也有相當(dāng)?shù)拿鞑t。你看《老子》，在子書裡面的《老子》，他的書雖然不多，只有五千言，五千言就是五千個(gè)字，不算很長(zhǎng)的一篇文章。他一開端就說「道可道，非常道；名可名，非常名」。這是事實(shí)，他就曉得名是假的，不是真的。諸佛菩薩的名號(hào)是真的，還是假的？是從哪裡來的？誰給他起的名字？我們今天講自己名字，大概中國(guó)人的名字大多數(shù)都是父母起的。佛菩薩沒有名號(hào)，這個(gè)諸位要知道。

　　佛菩薩名號(hào)從哪裡來的？是從他教化眾生需要而來的；換句話說，就是他教學(xué)的宗旨，也就是他教學(xué)的一個(gè)口號(hào)。譬如釋迦牟尼佛當(dāng)年在我們這個(gè)世界，教我們地球上這一批眾生。他教學(xué)的方針是什麼？一定要對(duì)癥下藥。觀察我們這個(gè)世界眾生毛病太多了，這一切毛病裡頭哪個(gè)毛病最重，這是先要對(duì)治的。看到我們這個(gè)世界眾生，最嚴(yán)重的是缺乏慈悲心，自私自利，所以他在名號(hào)裡面就用一個(gè)「釋迦」。釋迦是什麼意思？是仁慈的意思，這就是他對(duì)於我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)地區(qū)現(xiàn)前教學(xué)的方針。同時(shí)看到我們這個(gè)世界的眾生，妄想、執(zhí)著非常嚴(yán)重。嚴(yán)重的妄想執(zhí)著就帶來了無盡的煩惱，心不清淨(jìng)，因此名號(hào)上又加上一個(gè)「牟尼」。牟尼是印度話，意思就是寂滅的意思，就是把所有一切妄念統(tǒng)統(tǒng)都滅掉，讓心地恢復(fù)清淨(jìng)。換句話說，釋迦牟尼用現(xiàn)代話來講就是仁慈、清淨(jìng)。所以他的名號(hào)就是他現(xiàn)前這個(gè)階段的教學(xué)方針，用這個(gè)做名號(hào)。

　　假如說，西方世界阿彌陀佛現(xiàn)在到我們這個(gè)世界來作佛、來教我們，他用什麼名號(hào)？他也要用「釋迦牟尼」，才能治我們的病。我們釋迦牟尼佛，我們的老師，如果到西方極樂世界跟阿彌陀佛兩個(gè)對(duì)換一下，他到那裡可不可以用釋迦牟尼？不能用。為什麼？西方世界人每個(gè)人都仁慈，你提這個(gè)就沒有意思；每一個(gè)人心都清淨(jìng)，牟尼也沒得意思了，所以他那個(gè)世界一定要用阿彌陀。我們這個(gè)世界來作佛、來教化眾生，一定要用釋迦牟尼，諸位要懂得這個(gè)道理。所以佛沒有名號(hào)，他在哪一個(gè)地區(qū)對(duì)不同的眾生，他的名號(hào)就要換。他不是一個(gè)固定的名號(hào)，也不是永久就是那一個(gè)名號(hào)，這是我們一定要曉得。可見得他是應(yīng)機(jī)說法，而且無有定法可說，佛也就沒有一定的名號(hào)。

　　不但沒有一定的名號(hào)，佛也沒有一定的相貌。我們世間人常講相隨心轉(zhuǎn)，佛心那麼清淨(jìng)，相貌當(dāng)然是圓滿的。圓滿的是報(bào)身佛，他示現(xiàn)教化眾生，那就要隨類現(xiàn)身，就不是他本來那樣究竟圓滿，他示現(xiàn)的。像《普門品》裡面所說，應(yīng)以什麼身得度他就現(xiàn)什麼身，應(yīng)以佛身得度他就現(xiàn)佛身，應(yīng)以菩薩身得度他就現(xiàn)菩薩身。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講的，「隨眾生心，應(yīng)所知量」。在中國(guó)示現(xiàn)的，一定是中國(guó)人的相貌，在印度示現(xiàn)的，一定是印度人的相貌，他們見到之後才有親切之感。你看我們?cè)斓姆鹣瘛⑵兴_像，日本人的佛像一看就是日本人，西藏人的佛像一看那就是西藏人。泰國(guó)的佛像一看，佛像很富態(tài)，泰國(guó)的佛像下巴尖尖的，一看就是泰國(guó)人。所以要知道佛沒有一定的相，你喜歡什麼相他就現(xiàn)什麼相。名不是一定的，相也不是一定的，都是隨眾生心，確實(shí)做到了隨緣，恆順眾生，隨喜功德，這十大願(yuàn)王上所說的，諸佛菩薩真的圓滿的做到了。

　　「經(jīng)」這個(gè)字在此地我們也把它省略掉，因?yàn)槲覀冎v得太多了。「經(jīng)」就是經(jīng)典，要用現(xiàn)代的話來講就是課本、教科書，我們要把它這樣的看法。教科書為什麼稱之為經(jīng)？這個(gè)字分量很重，說明佛這個(gè)課程裡面所說的理論、方法、境界完全是真實(shí)的，是超越時(shí)空的。三千年前，佛當(dāng)時(shí)對(duì)印度人這個(gè)講法正確，他們聽了得利益，三千年後，在今天這個(gè)時(shí)代，我們讀到這部經(jīng)同樣得到受用。我們所得到的受用，跟當(dāng)時(shí)佛講經(jīng)參加大會(huì)人所得的受用無二無別，這才能稱為經(jīng)。不像我們世間一般學(xué)校的教課課本，每隔幾年要修訂一次，為什麼？不適用了。時(shí)代變了，樣樣都進(jìn)步了，它必須要修改，必須要重訂。佛的經(jīng)典是萬古常新，所以經(jīng)有這樣的價(jià)值。它如何能夠普遍適應(yīng)每一個(gè)時(shí)代的大眾？我們曉得，古今人的意識(shí)形態(tài)、文化背景、生活環(huán)境完全不相同，這一部經(jīng)典怎麼能適應(yīng)？在空間來說，印度人的文化跟中國(guó)不相同，生活方式也不一樣，中國(guó)人跟歐美又不相同，它怎麼能夠普遍的都適應(yīng)？這個(gè)就需要真正能夠明瞭、真正能夠懂得的人給我們講解。

　　所以「解」就是這一個(gè)佛所說經(jīng)典的現(xiàn)代化，解就是現(xiàn)代化，也就是本土化。蕅益大師是明朝的人，他這個(gè)註解就是適合於明朝的中國(guó)人來修學(xué)。可是明朝到我們現(xiàn)在差不多有五百年了，五百年後的今天，我們?cè)賮砜催@個(gè)《要解》，所以我必須又要在此地加以解釋。這個(gè)解釋就是把蕅益大師五百年前的《要解》，解成我們現(xiàn)代化，使我們現(xiàn)前能夠得到真實(shí)的利益。什麼樣的人能解、什麼樣的人能講、什麼樣的人能譯？經(jīng)是從梵文翻譯過來的，這都是很大的問題，都是很嚴(yán)肅的問題。翻譯經(jīng)典，如果不能明白佛的真實(shí)義，那可能完全把它翻錯(cuò)了。古人常說，「依文解義，三世佛怨」，三世諸佛喊冤枉，你把我的意思講錯(cuò)了。必須像開經(jīng)偈上講的「願(yuàn)解如來真實(shí)義」，不解如來真實(shí)義的人不能翻經(jīng)。

　　諸位同學(xué)要知道，中國(guó)雖然在近代受盡了屈辱，受盡了苦難，使我們自己感覺到處處比不上外國(guó)人。可是大家要很冷靜的去省思一下，去回顧一下，你會(huì)感覺到我們中國(guó)人是世界上最幸運(yùn)的人、最有福的人。這個(gè)話從哪裡講起？從經(jīng)典講起。佛經(jīng)傳到中國(guó)，中國(guó)歷代這些高僧大德都是修行證果之人，他要不證果，他就沒有能力翻經(jīng)。什麼叫證果？佛在經(jīng)上所講的理論，他統(tǒng)統(tǒng)證明、證實(shí)了，這就叫證果。如果不能親自把它證實(shí)，我只是聽佛說的，我自己沒有見到，這總是隔了一層；隔了一層，你要是講解或者是翻譯，決定有錯(cuò)誤。這是中國(guó)歷代高僧大德，這個(gè)大德包括在家修行的居士，都是修行證果的。註解經(jīng)典的、講經(jīng)說法的都不是凡人，留下這麼多的典籍、教訓(xùn)，這是我們中國(guó)人，人人都有分，是無盡的文化遺產(chǎn)。我們要願(yuàn)意去繼承這分遺產(chǎn)、接受這分遺產(chǎn)，我們的祖宗只要求我們一個(gè)條件，你只要把這個(gè)條件做到，這個(gè)遺產(chǎn)就交給你了。

　　這一個(gè)條件是什麼？是文言文。為什麼要提出這個(gè)條件？這是我們中國(guó)古代的祖先絕頂聰明的智慧，是我們?cè)诮裉煊^察整個(gè)世界，任何一個(gè)國(guó)家民族的祖先都沒有想到。那就是他們的智慧、他們的經(jīng)驗(yàn)要用什麼方法傳下去，傳到千年萬世還永遠(yuǎn)保持那個(gè)純度，而不會(huì)產(chǎn)生變化，這個(gè)工具太重要了。我們的祖先了解，言語會(huì)隨著時(shí)代變的，所以古人的言語我們現(xiàn)代人不懂。如果文字跟語言是一致的，傳久之後，後來的人對(duì)這個(gè)語文就不認(rèn)識(shí)了。這在西方我們看到的，像希臘文、拉丁文，這都變成了他們的古文，極少數(shù)的考古學(xué)家還在那裡摸索，不能夠普遍流通。所以我們中國(guó)的祖先聰明，從商周時(shí)候就把語言跟文字分成兩條道路，語言隨便你怎麼變，我的文不變，這個(gè)方法妙極了！我們今天，你能夠懂得文言文，你讀《論語》就是跟孔老夫子交談，你讀《孟子》就是跟孟夫子見面。彼此能夠溝通意見，而不至於發(fā)生誤會(huì)、不至於發(fā)生錯(cuò)誤。所以，文言文是中國(guó)古聖先賢最偉大的發(fā)明，用這樣一個(gè)工具、這麼一個(gè)方法，把前人的智慧、前人的才藝、前人累積的經(jīng)驗(yàn)傳給我們。

　　文言文現(xiàn)在人一看到，這個(gè)好難！其實(shí)比學(xué)英語容易太多了，這是真話。難在什麼地方？難在你不肯學(xué)。我們過去在臺(tái)中李老師會(huì)下學(xué)佛經(jīng)，李老師告訴我們，佛經(jīng)最晚的翻譯是南宋。南宋所翻的經(jīng)已經(jīng)非常少了，差不多十分之七、八是在隋唐時(shí)候翻的。那個(gè)時(shí)候翻經(jīng)的這些高僧大德已經(jīng)考慮到了，經(jīng)典所用的文字是最淺顯的文字，也就是當(dāng)時(shí)我們現(xiàn)在講的白話文，當(dāng)時(shí)的白話文。所以佛經(jīng)文字，諸位要跟古文比一比，最常見的《古文觀止》，你跟它比一比，我們佛經(jīng)的文字比那個(gè)要淺顯很多。你看我們念的《阿彌陀經(jīng)》，你看起來並不難懂。《阿彌陀經(jīng)》是在南北朝時(shí)代姚秦時(shí)候翻譯的，還在隋唐之前。你看到這個(gè)文字比起當(dāng)時(shí)陶淵明、謝靈運(yùn)是同時(shí)代的，跟羅什大師同時(shí)代的，你看看陶淵明的文章比《阿彌陀經(jīng)》要深得多。所以翻經(jīng)的大德已經(jīng)用盡了心思來幫助後人，我們現(xiàn)在有很多人說佛經(jīng)為什麼不翻成白話文？古人已經(jīng)在那裡用盡心思了，盡量的簡(jiǎn)化，確實(shí)他們對(duì)得起我們。我們對(duì)於文言文真正能夠稍稍有修養(yǎng)，我們文字這一關(guān)就能夠通過，就有能力、有資格接受我們祖宗留下來的遺產(chǎn)，這是世界上最豐富的遺產(chǎn)。

　　李老師常常教給我們，他說文言文從哪裡學(xué)？要從背古文下手。他教給我們，能夠熟背五十篇古文，他的標(biāo)準(zhǔn)就是從《古文觀止》裡面選擇，能夠熟背五十篇，你就有能力閱讀文言文；如果能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文。所以，他教給我們要背書，現(xiàn)在要真正肯用功努力，比從前實(shí)在是方便太多。臺(tái)灣的國(guó)語日?qǐng)?bào)編的《古今文選》，一直印到現(xiàn)在印了不少，大概《古文觀止》裡面三百篇可能都收進(jìn)去了。我們?cè)谘e面選擇，用《古文觀止》做標(biāo)準(zhǔn)，能夠選擇個(gè)五、六十篇認(rèn)真的去讀，先把這個(gè)條件拿到，然後你研究佛經(jīng)、研究中國(guó)的古籍，你就有了基礎(chǔ)。所以，文言文決定不能放棄，如果有人叫你放棄文言文，你要是聽了他的話，就上了大當(dāng)。等於是放棄幾千年祖先留給你的遺產(chǎn)，你說這個(gè)放棄太可惜了，那真是無盡的智慧寶藏。

　　學(xué)佛的同修，尤其是中年以上，背誦古文確實(shí)有困難，所以是年齡愈小愈好。我常常勸勉同修們，你們要教你們的兒女，勉勵(lì)子弟要熟讀文言文。你能夠用兩、三年的時(shí)間盯著他、督促他，現(xiàn)在他雖然感覺到痛苦，將來他一輩子感激你，感激不盡！這是真的。我們中年以上，沒有這個(gè)時(shí)間，也沒有這個(gè)精力去背古文，所以我就勸勉同修去背《無量壽經(jīng)》。李老師給我們定的五十篇，《無量壽經(jīng)》四十八篇，距離五十篇就差兩篇，可以了，能過得去。同時(shí)《無量壽經(jīng)》經(jīng)文，這是五種原譯本，最早的本子是後漢翻譯的《清淨(jìng)平等覺經(jīng)》，最晚的本子是《大乘無量壽經(jīng)》，是宋朝時(shí)候翻譯的。可以說佛經(jīng)在中國(guó)翻譯，從最初到末期，《無量壽經(jīng)》這幾種翻譯都可以把它濃縮，都可以作為一個(gè)代表。夏老居士的會(huì)集，會(huì)集得非常之好，也可以說，他這個(gè)是「要解」，夏蓮居那個(gè)是「要集」，最重要、最精華的經(jīng)文他統(tǒng)統(tǒng)都能夠會(huì)集在一起。我們能夠熟讀這一部《無量壽經(jīng)》，我們對(duì)於佛教經(jīng)典上的障礙決定可以突破，有能力讀一切經(jīng)。但是要想讀中國(guó)的古籍那還不行，因?yàn)榉鸾?jīng)的文字淺，還不夠用，還要從古文上下手。這是我們必須要認(rèn)識(shí)清楚的。

　　底下這兩行，一個(gè)是翻譯的人，「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」。「姚秦」是年代，在中國(guó)歷史上，以秦作國(guó)號(hào)的一共有四個(gè)朝代，所以歷史學(xué)家就用帝王的姓冠上去，區(qū)別是哪一個(gè)秦代。這個(gè)在四個(gè)秦代這是第三個(gè)，苻秦之後。就是苻堅(jiān)建國(guó)，國(guó)號(hào)叫秦，以後被姚萇篡位，現(xiàn)在的話叫政變，他的大臣發(fā)生政變，把這個(gè)國(guó)王推翻，他去做了皇帝。他姓姚，就稱為姚秦，國(guó)號(hào)沒有改，但是皇帝換了。他這個(gè)時(shí)代在中國(guó)歷史上也出了很多名人，像剛才講的陶淵明、謝靈運(yùn)。我們中國(guó)古代的道安法師，這在歷史上非常有名的，僧肇大師，都是這個(gè)時(shí)代的人，都是同時(shí)代的人。我們淨(jìng)土宗第一代祖師慧遠(yuǎn)大師，在廬山創(chuàng)辦的東林念佛堂也是在這個(gè)時(shí)代，同一個(gè)時(shí)代。

　　「三藏法師」要用現(xiàn)代話來講就是他的學(xué)位，把學(xué)位冠上去。翻譯經(jīng)必須通達(dá)三藏，三藏就是經(jīng)、律、論，換句話說，對(duì)於佛四十九年所說一切經(jīng)論沒有一樣不通達(dá)的，才能稱為三藏法師，翻譯出的經(jīng)典才有人相信。也就是我剛才講的有修、有證，他沒有證不行。三藏法師這個(gè)意思裡頭含的就是有修有證，他要不能證，他怎麼能夠通達(dá)？所以這是學(xué)位的名稱。「鳩摩羅什」是他的名字，這個(gè)我也不要詳細(xì)介紹了，過去講的都很多了。「譯」是翻譯，從梵文翻成中國(guó)文。

　　另外一個(gè)題是註解的題目，「清西有沙門蕅益智旭解」。前面這個(gè)都把它看成時(shí)代、年代，蕅益大師生在明朝末年，圓寂在清朝，所以他是跨越兩個(gè)朝代。因此他的這些著述裡面，有的時(shí)候?qū)懨魇q益智旭，有的時(shí)候?qū)懬澹�這兩個(gè)都沒有錯(cuò)。「西有」是大師的別號(hào)。蕅益大師當(dāng)然這都是大菩薩再來示現(xiàn)，跟我們印光大師一樣。蕅益大師在他的傳記裡面能夠看到他的生平，在《要解講義》與《親聞?dòng)洝费e面也有詳細(xì)的介紹，這是《要解》近代兩部很好的註解。《講義》是圓瑛法師作的，《親聞?dòng)洝肥菍氺o法師作的，寶靜是天臺(tái)宗的，都寫得很詳細(xì)，諸位可以做參考。大師晚年專修淨(jìng)土、專弘淨(jìng)土，所以他用「西有」兩個(gè)字做他的別號(hào)，意思非常鮮明。告訴我們佛所講的西方極樂世界是真有，決定不是假想的，不是寓言，完全是事實(shí)。那就是距離我們這個(gè)世界，這個(gè)世界按照佛經(jīng)典裡面所說的，是娑婆世界的西方。世界，不要想到講世界就想到地球，那太小了，地球是我們這個(gè)大世界裡面的一個(gè)小星星而已，我們講世界是講娑婆世界。

　　娑婆世界在過去有很多人解釋，以為大概佛所講的娑婆世界就是我們現(xiàn)代人所講的銀河系，這麼大的一個(gè)世界，在太空當(dāng)中它是一個(gè)星系的組成。要是根據(jù)黃念祖老居士的看法，範(fàn)圍就更大。黃老居士有一篇文章，附印在《無量壽經(jīng)》註解的後面，這本書我們同修們都有，不妨翻開來看看，他說的也有道理。他的看法，我們今天所講的銀河系，實(shí)在是佛經(jīng)裡面所講的一個(gè)單位世界。如果這樣說法，那娑婆世界的範(fàn)圍就太大了。因?yàn)橐粋�(gè)娑婆世界，就是三千大千世界，裡面包含著十億個(gè)單位世界；換句話說，要十億個(gè)銀河系才是一個(gè)