● 人須達(dá)通志意、心、身四大界，才能普度眾生。

　　● 常人以自己的親人為親人，大人以天下人為親人，若真能做到極點(diǎn)，不但這個(gè)地球上的人物和我為一體，就是三千大千世界里的人物，沒(méi)有一個(gè)不和我為一體的，到那時(shí)無(wú)處不是我啊。

　　● 志、意、心、身是通古達(dá)今的道。

　　● 志是屬水的，能托地，能包天，是無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng)的。意像空氣似的，充塞天地間，是無(wú)處不有、無(wú)處不滿的。對(duì)于人講讓?zhuān)�是知足常�?lè)的。心像大地似的，是要存理載道的。身界是要圓情的。

　　● 五毒了盡，就是因果了；貪心了盡，就是人間了；意念了盡，才能超出天堂，而登佛國(guó)了。

　　● 三界合一才能得道，想要成佛還須四界合一。

　　● 志是長(zhǎng)的，能達(dá)萬(wàn)古，意是大的，能包羅天下，心得能會(huì)，身得能矮下去。

　　● 神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂，是從底下向上托，所以成佛。

 

　　在《三界篇》中曾講“三界合一”，即是“三界達(dá)通”，但僅能達(dá)到意界。欲達(dá)到志界，必四大界達(dá)通，即佛、神、人、鬼（物）之道，皆能洞悉。如果不明人道，便度不了人；不明物道，便不能用物和救物；不明意界志界之道，便不能成神成佛。故必須四大界達(dá)通，貫徹古今，方可體現(xiàn)萬(wàn)類(lèi)一元，聲息相通之至道。所以先生說(shuō)：“人須達(dá)通志意心身四大界。才能普度眾生。”

 

　　突出“化性”之說(shuō)，乃先生發(fā)前人之所未發(fā)，意義極為重要，故反復(fù)強(qiáng)調(diào)。他說(shuō)：“性要化了就是意，意不怕大，越大越好，包括天下，包羅萬(wàn)古；心要平，遇著人，遇著神，遇著佛，都是一樣的平；身要靈，當(dāng)什么都得會(huì)，神、人、物、佛。都會(huì)當(dāng)。”包括天下，包羅萬(wàn)古，這是何等偉大的氣量啊！氣稟性不化，絕不會(huì)有這么大的意氣，意大則心自平。

 

　　鳳儀先生對(duì)古人曾作過(guò)評(píng)論，他說(shuō)：“伊尹純粹以意界為人。顏回是在志意兩界之間。他修己是用志居多。可惜他沒(méi)能把志用活了。惟有孔子善于用志，所以勝成為萬(wàn)古的圣人。”

 

　　伊尹是商之賢相。本來(lái)是商湯王妻子帶來(lái)的陪嫁奴隸，商湯王發(fā)現(xiàn)伊尹有超人的才能，竟提拔他為自己的助手，消滅了夏桀的殘暴政權(quán)，建立了商朝。原來(lái)伊尹是有心裝扮作陪嫁奴隸來(lái)找湯王的。屈身為奴，終成大業(yè)，他純屬意界人。

 

　　顏回是孔子最優(yōu)秀的學(xué)生，能做到“三月不遠(yuǎn)仁”，“不貳過(guò)”，不幸短命早逝。孔子自始至終以志為人，故成為萬(wàn)世師表。

 

　　朱循天問(wèn)：“大舜到在哪一界了？”先生道：“他生到意界，后來(lái)返到志界，他父母在世的時(shí)候，就都被他感化過(guò)來(lái)了，他是極圓滿了。所以孔子贊美他是大孝，他到志界了。”

 

　　歷史上的大圣人，都是四大界達(dá)通者，是宇宙真理的體現(xiàn)者。所以成為千古人極，萬(wàn)世師表。不論歷史如何更替頻繁、變化無(wú)常，但他們的偉大形象，在人類(lèi)心中，是永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的。

 

　　鳳儀先生說(shuō)：“只知佛神之所以成，人之所以生，而不知物之所以生，便不能救物呢！如牛之性中含有愚火，狗之性中含有陰木，所以它們就現(xiàn)那樣一個(gè)身，受那樣的苦。我們?nèi)绮恢�道它們的�?lái)歷，又怎能救它們出苦呢？所以必須達(dá)通四大界。才能度眾生。”佛的大慈大悲、全智全能，就體現(xiàn)在四大界達(dá)通上。

 

　　人的智慧不是從外邊學(xué)得的，乃是發(fā)自真如自性，正如撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，陽(yáng)光自可灑遍大地。智慧之開(kāi)發(fā)，又如泉水之涌出。先生說(shuō)：“不得道的像干井筒子似的，雖然倒入幾十擔(dān)水，終久必干了。若得道，正像掘得泉眼似的，雖然愿欲塞住，不叫它出水，也不能行。”

 

　　學(xué)道的人只顧自身，只顧小家庭，是成不了道的。學(xué)會(huì)自身的道，還要會(huì)他人的道，倫常盡得圓滿，再能與世人合一的，才能到在志界。所以先生說(shuō)：“我因?yàn)槊孔鲆环N事。就思天下萬(wàn)古，所以才力大無(wú)窮。允恭的神還沒(méi)養(yǎng)足，所以不能貫滿這樣遠(yuǎn)大的宇宙。我直超宇宙之外，所以才力大無(wú)窮。”又說(shuō)：“想圓滿，非四大界達(dá)通不可，若只用心身兩界，僅能達(dá)半面，做事不用四大界不能圓。”此處的心身兩界是指正面說(shuō)的。

 

　　先生說(shuō)：“神是在上的，佛是在下的，佛知因果、人事、天堂。是從底下向上托，所以成佛。”神是光明顯赫，神通廣大，最能吸引人，使人敬畏。所以說(shuō)神是在上的。佛是托底的，從最底層的因果托起，使之了卻因果，然后教人圓滿人道，達(dá)于神道，最后了脫生死，達(dá)于佛道，是逐步由下向上托，直至成佛。所以說(shuō)佛是在下的。正如掘井似的，不往高處去掘，越往低處掘，才越有水。待上下達(dá)通，四大界合一時(shí)，就是佛了。先生說(shuō)：“志是屬水的，能托地能包天，是無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng)的；意像空氣似的，充塞天地間，是無(wú)處不有，無(wú)處不滿，對(duì)于人是講讓的；心像大地似的，要存理載道；身界是要圓情的。”道是生天生地生萬(wàn)物的，看不見(jiàn)摸不到，只好說(shuō)“志屬水”用水的大機(jī)大用來(lái)表述。正如老子說(shuō)：“上善若水……，故幾于道。”道的實(shí)相，是無(wú)法用語(yǔ)言文字所能描述的，所以用水來(lái)形容，“幾于道”即是近于道。意像空氣，說(shuō)明意大，無(wú)所不包，無(wú)所不容，無(wú)微不入。心存道理，正如大地是載道之器。身是存情理的，故曰圓情。先生又說(shuō)：“性是本，志是根，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。志像雨似的。天雨本無(wú)心，然而酸梨得之就酸，甘草得之就甜。志在天地間也像那雨一樣。”這都是極言志之體用如水。

 

　　朱循天問(wèn)：“我的心事本來(lái)沒(méi)發(fā)表，而你老怎知之甚詳，像見(jiàn)我的心肝一般？”先生道：“因我無(wú)人無(wú)我。人我一體的原故。”這個(gè)解答很妙。實(shí)際先生是“他心通”了，但不說(shuō)是他心通，卻說(shuō)“無(wú)人無(wú)我，人我一體”其實(shí)，不達(dá)到無(wú)人無(wú)我，人我一體的境界，是不會(huì)出現(xiàn)他心通的。

 

　　先生說(shuō)：“明道的人，雖然知道人的吉兇禍福。但是只指給他一條出路就是了，絕不能明說(shuō)出來(lái)吉兇，明說(shuō)出來(lái)，就算是泄漏道機(jī)，不但無(wú)益，反要失道，不可不慎。”這是后學(xué)們應(yīng)嚴(yán)格遵守的戒律。

 

　　“常人以自己的親人為親人，大人以天下人為親人。若真能做到極點(diǎn)。不但這個(gè)地球上的人物和我為一體。就是三千大千世界里的人物。沒(méi)有一個(gè)不和我為一體的。到那時(shí)無(wú)處不是我啊！”這段話，等于是先生對(duì)自己境界的描述。值得指出的，鳳儀先生不是佛教徒，并未讀過(guò)佛教經(jīng)典，然而卻道出了圓成佛果者心性之底蘊(yùn)及萬(wàn)類(lèi)一元之實(shí)相（與宇宙大生命合一）。只有達(dá)到此境界者，方能體會(huì)個(gè)中之神髓。

 

　　鳳儀先生說(shuō)：“現(xiàn)世界人只知有己而沒(méi)有人了，這樣的就像‘人’字只有一撇，能把對(duì)面人的道悟明白了。這好像又添上一捺。成‘人’字了。允恭能用志作人，是在人字上添了一橫。已成個(gè)‘大’字了。這正合乎‘大學(xué)之道’的一句書(shū)了。若能到在‘明明德’。就是大字上又添一橫。就成個(gè)‘天’字了。若能到在與天地相通，頂天立地，那又是沖破了天。而成個(gè)‘夫’字了。到這時(shí)候，才能夠會(huì)‘裝死’（如如不動(dòng)）呢。我現(xiàn)在三橫都出去了。里邊達(dá)到純陽(yáng)，像太陽(yáng)一樣，這不成個(gè)‘春’字了嗎。”這段話是藉‘人’，‘大’，‘天’、‘夫’，‘春’五個(gè)字的結(jié)構(gòu)，來(lái)說(shuō)明修道的步驟與成果，也正是闡述了四大界達(dá)通的歷程與歸宿，不僅寓意深遠(yuǎn)，且妙趣橫生。

 

　　五毒了盡，就是因果了，貪心了盡，就是人間了，意念了盡，才能超出天堂，而登佛國(guó)了。這一教導(dǎo)，可視為四大界的基本綱領(lǐng)。五毒即恨怨惱怒煩，五毒化除，即標(biāo)志著因果了啦。貪心是苦海根，去掉貪心，人間的苦自然了啦。意念了盡，即是倫常圓滿無(wú)虧，世間的志愿完成，自然就沒(méi)有不了的意念了。如此，方可上升為志界，四大界達(dá)通。

 

志界是人生最高的精神境界。鳳儀先生說(shuō)：“志界的本性如如不動(dòng)，光明澄澈，無(wú)人無(wú)我，一切無(wú)說(shuō)。是無(wú)為無(wú)不為的。”太上忘情，至人無(wú)心，不考慮個(gè)人的利害得失，心中只有眾人，而無(wú)自己，毫無(wú)氣火與陰私。其心愿是托起世上的愚人，使之成佛。志界純陽(yáng)無(wú)陰，超越時(shí)間和空間的限制，已達(dá)到超凡入圣、了脫生死的圣佛境界。故曰志界是佛國(guó)。

 

　　因?yàn)橹窘缇哂写笾腔郏�看破一切，達(dá)透因果，所以“如如不動(dòng)”。他從不為自己打算，不為外境所轉(zhuǎn)移，無(wú)我相，無(wú)人相。看見(jiàn)眾人好，他發(fā)歡喜心，看見(jiàn)眾人有過(guò)錯(cuò)，他發(fā)慈悲心，絕不怨人，沒(méi)有陰私，所以才說(shuō)“純陽(yáng)無(wú)陰”（非生理上的陰陽(yáng)，而是性理上的陰陽(yáng)），“一切無(wú)說(shuō)”。

 

　　志界心中存眾生的道，明了佛、神、人、鬼（包括物）之所以成，即掌握其生成變化的規(guī)律，然而對(duì)后天的財(cái)勢(shì)名利毫無(wú)作為，從形象上看是無(wú)為的，但在先天上，卻有無(wú)窮的能量，故曰“無(wú)為無(wú)不為”。正是體現(xiàn)了老子的“大制不割”，孔子“君子不器”的精神。

 

　　志界包涵非常廣泛。凡是超出氣數(shù)，了生脫死者，都可歸入志界。志界即是佛界。志界的究竟，便是佛果的圓成。當(dāng)然，志界里還可分許多層次。不過(guò)，能恒常以“志”當(dāng)人，處處以志界來(lái)要求自己者，只可稱(chēng)為“志界人”，但距“志界”還有相當(dāng)一段距離。

 

　　佛家有一句話，叫作“人成即佛成”。先生主張，倫常有缺陷，人道不圓滿，是絕達(dá)不到志界的。所以先生一貫教人以“盡倫立命，死心化性”為成圣成佛的必由之路。志界是“三界合一”升華的結(jié)果。

 

　　鳳儀先生說(shuō)：“事壞人不壞，才是志界人。”常人因?yàn)槭虑閴牧耍�事業(yè)失敗了，往往頹靡憂傷，氣餒失望，甚至消沉喪志，一蹶不振，這便是事壞人也隨之壞了。志界人正與此相反，以為逆境是鍛煉人的好時(shí)機(jī)，事情雖壞，但自問(wèn)無(wú)愧，內(nèi)不動(dòng)心，外不動(dòng)性，而在道業(yè)上，卻取得一定的成就。所以坎坷逆境正是千錘百煉的過(guò)程。鳳儀先生說(shuō)：“好事壞事都是成我的。”吃虧、忍辱、受屈，正可以給自己消除許多罪業(yè)，從反面找好處，存感恩心，這便是以“志”當(dāng)人。先生說(shuō)：“志是無(wú)煩無(wú)惱的，無(wú)榮辱，無(wú)人我，無(wú)分別的，打他，他以為給他增福，他把世界看成是因果的，所以無(wú)爭(zhēng)。”有人問(wèn)道：“那么志界人就是傻呵呵的嗎？”鳳儀先生說(shuō)：“不對(duì)，正是特別的精明啊！可絕不像后天人那樣陰謀奸詐啊！”

 

　　先生說(shuō)：“志誠(chéng)感佛。”志是成佛的根，志真誠(chéng)了，自然與佛相通。這是先生通過(guò)自己的實(shí)踐，有親自體驗(yàn)的。他救楊柏時(shí)，大徹大悟，守墳時(shí)，諸佛諸祖都來(lái)相會(huì)，正是志誠(chéng)的感通。

 

　　先生說(shuō)：“以志行事是真的。”因?yàn)橛弥咀鋈耸?amp;ldquo;純”的，沒(méi)有一點(diǎn)摻雜，沒(méi)有名利得失、情牽物累的干擾，所以他的生命是純凈的。“志界無(wú)心”，做了好事，并沒(méi)有存我要做好事的念頭，正是無(wú)心為善的“善”，因而無(wú)求報(bào)酬之心，無(wú)表現(xiàn)自己的想法。“殺身成仁”、“舍生取義”是志界人的本色，但并不是為了“成仁”而殺身，也不是為了“取義”而舍生，認(rèn)為這是分內(nèi)的事，生死置之度外。所以說(shuō)以志行事是真的。所謂真就真在“無(wú)心”上。

 

　　“世界沒(méi)好，就是我沒(méi)好”是先生常用以自責(zé)的。這正是認(rèn)世界的“不是”。他以拯救世人為己任，是志界的胸懷，是大慈大悲的體現(xiàn)。菩薩從不責(zé)備世人過(guò)，見(jiàn)世人有過(guò)錯(cuò)，他發(fā)慈悲心，以世人之過(guò)為己過(guò)。先生說(shuō)：“達(dá)到認(rèn)不是的真處就是佛國(guó)。”便是此意。

 

　　志界是托底的。先生說(shuō)：“佛居在低處。”常常處在社會(huì)的最底層，先生為了潛心求道，考察民情，尋覓知音，曾乞討訪道。釋迦牟尼佛為了度化世人，以乞食為生。《金剛經(jīng)》開(kāi)宗明義便讓我們知道“世尊乞食于舍衛(wèi)大城”。這是有力地說(shuō)明了真正學(xué)道、修道者，必須“矮到底，窮到底”，要和榮華富貴名利地位的思想徹底絕裂，常常和下層社會(huì)人打交道，“托起愚人”。這乃是志界的一大特色。所以先生說(shuō)：“我翻世界（徹底改造社會(huì)）以李永成（最愚笨的人）打底。”

 

　　為什么說(shuō)志界人是“太上忘情”呢？似乎從表面上看志界人冷漠無(wú)情，不關(guān)心他人。但他所關(guān)心的是全面的，是關(guān)心他人的心性，不單純關(guān)心人的身界，而是關(guān)心人的三界，所以往往不易被人感覺(jué)到。

 

　　人生處在極度艱難的境地，甚至上天無(wú)路，入地?zé)o門(mén)，進(jìn)也不能，退也不成的時(shí)候，惟一出路，便是用“志”。定在“志”上，巍巍不動(dòng)，內(nèi)心有正確的主宰，毫無(wú)妄貪妄求之念。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”為了正義，堅(jiān)持到底，不動(dòng)心，不退轉(zhuǎn)。如此方能顯出志界人的價(jià)值。好事壞事都牽不動(dòng)，自然不遭魔。所以先生說(shuō)：“志是擎天柱，志是降魔杵。”

 

　　生死離別是世人最大的痛苦，但又是任何人也逃脫不了的。而志界人對(duì)此卻看得很平淡，處之泰然，認(rèn)為這是大自然規(guī)律。再美滿的家庭、和好的夫妻，總要有離開(kāi)的一天。世上沒(méi)有永久不散的筵席，況且用“生死一如”因果規(guī)律的觀點(diǎn)來(lái)看，生死聚散是有一定因緣的，是正常現(xiàn)象。有生必有死，而死是另一種生命形式的開(kāi)始。實(shí)際上，宇宙大生命是不生不滅的，何必啼號(hào)哭泣、痛不欲生！所以志界人能看破一切，放下一切，其處事的心理和生活情態(tài)，往往與常人相反，故不易被人們所理解。

 

　　鳳儀先生說(shuō)：“真到走界，半點(diǎn)氣火也沒(méi)有，只剩真樂(lè)了。”這是“去習(xí)性，化稟性，止宿命，了陰命”，不斷撥陰取陽(yáng)，提高精神境界的結(jié)果。氣火是造成人生煩惱的根本原因。修道者通過(guò)積功累德和人事磨練，洗刷掉蒙在心性上的塵垢，清除精神上的垃圾，天性得到復(fù)明，私欲凈盡，天理流行，所以只剩真樂(lè)了。所說(shuō)的真樂(lè)和世俗的物欲之樂(lè)，是截然不同的。物欲之樂(lè)是依附于物質(zhì)之樂(lè)，是滿足人欲之私的樂(lè)。這種樂(lè)來(lái)自身外，是幻假不常的，而且必將帶來(lái)苦的后果。因?yàn)檫@種外部條件一旦失去，便苦不堪言了（如丟掉官位，失去財(cái)產(chǎn)等）。志界的樂(lè)是來(lái)自本身的性天之樂(lè)，是沒(méi)有“苦因”的樂(lè)，不假外求的，不論外部條件如何變化，并不會(huì)影響其樂(lè)，故謂之真樂(lè)。這是無(wú)法用世俗的觀點(diǎn)來(lái)理解的。

 

　　世俗之樂(lè)是著意在“有”字上，“有”必然有得有失。而志界之樂(lè)是落實(shí)在“無(wú)”上，一切皆無(wú)，與世界合一，當(dāng)然就沒(méi)有得失了。世俗之樂(lè)正因?yàn)?amp;ldquo;有”，有財(cái)產(chǎn)、有名利、有地位、有權(quán)勢(shì)，心上的壓力重重，患得患失，所以樂(lè)后必苦。而志界的心里，不僅無(wú)權(quán)無(wú)位，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)，連“我”都無(wú)，“本來(lái)無(wú)一物”，當(dāng)然也就無(wú)任何掛礙了，無(wú)掛礙，自會(huì)清凈圓明，永保其樂(lè)。孔子說(shuō)的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”正是體現(xiàn)了志界的真樂(lè)。

 

　　志界是達(dá)全體的，圓通無(wú)礙，對(duì)于人和物的道，都一目了然。先生說(shuō)：“志界的人對(duì)他人的道都知道，所以不替人著急，因?yàn)榧热恢�他的道，就知他早晚必能歸在道上。像麥子和高粱，種的日期差不遠(yuǎn)，而五月收麥，八月收高粱，農(nóng)人也不著急，正因?yàn)橹�道物各有時(shí)呢。”所說(shuō)的知他人的道，即是了解其性、心、身的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的規(guī)律，洞明其前因后果，勿忘勿助，循循善誘，方可取得預(yù)期的效果。

 

　　“存佛心，說(shuō)佛話，行佛事，當(dāng)體成真，就是佛了。”是先生教導(dǎo)后學(xué)們學(xué)道學(xué)佛的重要綱領(lǐng)。換言之，即是存志界心，說(shuō)志界話，行志界事，就是志界了。當(dāng)然不是像說(shuō)的那么簡(jiǎn)單，必須經(jīng)過(guò)刻苦的修學(xué)，嚴(yán)格的要求，使自己的生命改造成為佛的樣子，自然就是佛了。這主要說(shuō)明在我們活著的時(shí)候，必須達(dá)到相當(dāng)高的精神境界，才有成佛的可能。也就是說(shuō)，要想死后成佛，必須活著的時(shí)候，就達(dá)到了佛的境界，不求死后成佛，也必然是佛了。如果生前仍然貪戀塵緣，煩惱未斷，因果不了，盡管你下過(guò)什么樣的“功夫”，妄想死后成佛，那是自欺欺人，斷難如愿的。

 

　　古往今來(lái)，人類(lèi)發(fā)展史中，總有一些出類(lèi)拔萃的覺(jué)者，他們不僅是做人的榜樣，更為人類(lèi)踩出一條通往超凡入圣的途徑。他們是志界的典范。先生說(shuō)：“五教的圣人，沒(méi)有不是拿志當(dāng)人的。像孔子困于陳蔡，仍然坦蕩自如，弦歌不輟，正是用志；耶穌被釘在十字架上，三日復(fù)活，仍救世人；釋逆牟尼過(guò)去世被人割解膚體，還是說(shuō)我成佛先度你。他們這種精種，各教主不都是相同的嗎。我常說(shuō)五教一家，正是說(shuō)他們的精種是相同的啊！”

 

　　鳳儀學(xué)說(shuō)，初讀起來(lái)，似乎理論廣博，卻語(yǔ)言淺俗。然而通讀起來(lái)，可發(fā)現(xiàn)其學(xué)說(shuō)確是完整體系，循序漸進(jìn)，由淺入深，躬行實(shí)踐，可使人臻于至善。那么其學(xué)說(shuō)的核心是什么呢？我們?cè)趯W(xué)習(xí)本篇時(shí)，便可領(lǐng)悟，其核心就是四大界中的“志”。這個(gè)“志”不僅是目的，同時(shí)也包涵著原則、途徑和方法，是先生的哲學(xué)思想的精髓所在。我們?cè)谌粘Ｉ�活中，可隨時(shí)隨地用“志”來(lái)衡量自己，不斷提高精神境界。先生說(shuō)：“我平素是自守用志，待人用意。”